陈平分肉的能力与担任丞相、治理天下之能力 【原文】初，阳武人陈平，家贫，好读书。里中社，平为宰，分肉甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！” 【译文】起初，阳武人陈平，家境贫寒，喜好读书。乡里中祭祀土地神，陈平担当主持分配祭肉的人，将祭肉分得非常均匀。里中的父老们于是便说：“好哇，陈家的小子做主分祭肉的人了！”陈平却道：“唉呀，如果我能够主持天下，也会像分配这祭肉一样公平合理的！” 深层含义：分配的四大要素 一、宰=官名，官职。宰=权力，宰者，主切割肉也。另，宰可释为：治也。主也。制也，为事物主也。 宰的实质是权力，而宰天下，则是指治理天下，拥有支配权、控制权。 本质上，宰相是帝王权力的延伸，保证君王权力的运行，其辅佐配合的作用，根本目的是为了稳固与强化帝王权力。但是随着历史的发展，丞相或宰相的权力膨胀，在某种程度上又形成了制约皇权的能力。因此任何权力产生之后，都有失控的风险，也就需要帝王不断对权力格局作出调整，进行变革。 2、分=分配权力。陈平在这里的权力来自于里社内的任命，或者共同推举。而宰相丞相宰府的权力源于帝王。在中国古代治理理论中，帝王是一切权力的源头。 3、肉=资源。可以泛化为需要分配的任何资源。 比如，李某教授所说的免费医疗，表面上是一种分配方案，而背后是一种阴险的算计。如何判断李某教授所说的免费医疗，究竟是利于百姓还是不利于百姓呢？看她的立场。她究竟是站在人民的立场上说话，还是站在资本的立场上说话。事实上，她是某医药集团的独立董事。而推行免费医疗的美国，拥有全世界GMV最高的医院。美国的免费医疗究竟是利于百姓呢，还是利于资本家呢？不言自明。而李某教授究竟想让我们国家效仿哪个西方国家呢？ 4、均=平均，平衡。在具体分配上，存在平均主义和差等主义。 均第一个意思是平均，可理解为平均之义。有的场合，人人平等，无论资源多少，可以平均分配。每个人都有，按份分配，没有大小、轻重或者多少的分别，这就是平均主义。 但是有的场合下，人与人并不平等，存在着严格的等级关系，或者存在严格的次序分别。这时候就不能按照平均分配的原则，就需要做出调整，不能人人都一样。这时，均的第二个意思就是徧，意思就是人人都有，没有一个遗漏的，普遍的、周到的、全面的而没有疏漏。但是，每个人会因为其等级或次序的不同，在量上或质上是不同的，要按一定的标准加以区分。 虽然理论上是人人平等，但是在历史中、现实中，必须认可人分三六九等，必须承认等级论，现实社会一定是按照现实原则运行，不可能什么东西都能分得一样。 差等主义 在不能实行平均主义之时，要考虑多方因素：资格平衡，资源平衡，人心平衡，时空平衡。人与人的资格资历是不同的，要考虑等级平衡。资源的多寡是不同的，通常所有的资源都是有限的，而欲望又是无限的，因此必须对有限的资源与无限的欲望作出资源平衡，在人与人之间作出人心平衡，有的人需要安抚，有的人则不需要。在平衡人心时，或者用道德或者用感情或者用道理，或者用法律，或者用暴力。任何事物在时空上的分布都是不均匀的，或者过去多现在少，或者过去少现在多，或者过去现在都少，而未来多，或者过去现在都多，而未来少，因此要针对事物的具体状态，在分配之时考虑时空上进行利益平衡。 因此，断断不能离开的原则就是：具体问题具体分析。做事要周到，做人要周全，思虑谋划的方案要周密，要参考具体的场景，具体的标准，具体的人，作出相应的调整。因此在分配过程中，分得公平，人人满意，利益平衡，最为困难。 所谓的公平，绝不是任何事都搞平均主义，也不是任何事都不搞平均主义，一定是有些是可以搞平均主义，而有些事必须考差等主义。 小说《沧浪之水》中的案例 《沧浪之水》一书中，有很多情节涉及到了分配。 第一个情节：给厅长送柚子。 工会分柚子的时候，马厅长的夫人都嫌柚子太小。第1年，丁小槐送柚子，厅长夫人嫌太小，说还不如不要。丁小槐用自己柚子中的大个儿全部替换了小的，才把柚子送到马厅长家。第2年，提前选好了大个儿的，才送到了厅长家。 第二个情节：分租金。 第1年的钱还了银行贷款，第2年的钱到手之后。决定用这500万发奖金。 第1个细节：厅里召集中层干部开会，讨论分配方案，大家的一致意见是不能搞平均主义。 第2个细节：分配草案。把厅里的四百来人分成了九个等级，第一等就是我一个人，五万，冯丘几位是二等，四万一，丁小槐他们是三万，而普通干部是四千五，工人则只有二千八。 厅长池大为的心声：坐在这个位子上，我的第一任务就是按照实力把各种利害关系摆平，摆平了才能运作下去，我才能坐得住。所以公正并不是我的目标。 第3个情节：分房。当然厅长要分最好的，但在分配方案中老戴排在第一，厅长排在第五。情节太长，在此不赘述。 这些情节都非常简单，都是平常事，而其中的道理都极其深刻。谁能领悟其中的奥妙，谁就懂得了如何操控人心。 同理，公司的激励方案在分配过程中，当然也不能搞平均主义。 激励制度：差等主义的分配 《吴子·励士》 武侯设坐庙廷，为三行，飨士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁使使者劳赐其父母，著不忘于心。 秦国之商鞅变法之后，变得极为强大，而且保持了150年，背后运行的制度叫做“军功爵制”，也就是著名的二十等爵。 《汉书·百官公卿表上》：“爵，一级曰公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六上造，十七驷车庶长，十八庶长，十九关内侯，二十彻侯。皆秦制，以赏功劳。彻侯金印紫绶，避武帝讳，曰通侯，或曰列侯。” 项羽分封天下之后，马上就出了乱子 项羽分封有没有划定标准呢？当然有。基本标准有三条：归属，功劳，随从入关。 但是，用这三条衡量之后，还有人得不到封赏。这就是没有做到均，对于没有封赏的人就是不公平，那应该怎么办呢？ 两种解决方案：第一，作出特殊安排。陈馀就被封了三个县，但他认为自己和张耳的功劳是相同的，张耳封常山王，自己只能封侯，这不公平。第二，置之不理。彭越没有归属，所以就没有得到任何封赏。田荣没有入关，也没有得到封赏。 所以，感觉最不公平，内心最不平衡的三个人率先跳出反叛，田荣最先行动起来，夺取了齐国的控制权，并且联合彭越，击败了楚军。而陈馀请求田荣派兵帮忙，重新夺回赵国，赶走了张耳，迎回了赵王歇，并立自己为代王。 三人联手算是彻底破坏了项羽刚刚完成的天下分封。 背后的逻辑是什么呢？分配成果的水平与政治操作的能力高低，直接影响着天下的稳定。项羽分封不可能搞平均主义，必然要有差等，必然是利益不平衡，天下当然也就不会稳定。因为分封创造出来的形势在本质上就不是稳定的结构，所以必然会乱。只有大一统之后才能形成内部相对稳定的结构，因此刘项之争的本质是恢复一统，恢复稳定。