快过年了。

每到过年写春联，“家和万事兴”都是热门的“联辞”。

想过没——“家和往事兴”的“家”，蕴藏着多少久远的秘密。

关于“家”，可以从社会学角度解释，也可以从文学角度解释，更可以从汉字本义来解释。

应该说，汉字的“家”，凝聚着中国上古先民的极高智慧，含义深刻。在某种意义上讲，社会学、文学等等对“家”的诠释，皆基于汉字“家”之本义当中。

（小篆“家”字）

篆体的“家”，《说文》：“凥（ju）也。从宀，（jia）省声。”

许慎说，“家”是个形声字——“宀”为义符，省略的“豭”为声符。

段玉裁《说文注》：“‘凥’，各本作‘居’，今正。”

他认为，不少版本的《说文》，把许慎对“家”的解释讹为“居也”，这是不对的。

他说：“凥，处也。处，止也。”他还举《尔雅》《左传》《夏小正》《史记》《汉书》为例，说“家”就是“一家人”处止之所。

（甲骨文通常所见“家”字）

段玉裁是个认真做学问的大学者。关于“家”字，他说了一段很重要的话——

“按，此（家）字为一大疑案。‘豭省声’读‘家’，学者但见从豕而已。从豕之字多矣，安见其为‘豭省声’耶？何以不云‘叚（jia）省声’，而迂回至此耶？”

段氏认为，“家”字形音义，属于“一大疑案”。他说，许慎说“家”是“豭省声”，可为什么省略后留下的是“豕”，还偏不读“豕声”。他说，从豕的字很多，为何许慎又从没说是“豭省声”？而且，“豭省声”，怎么不留下“叚”，说“叚（jia）省声”，还绕了一个大弯儿？

他说的太有道理。

看来，许慎的解释站不住脚。

段氏对“家”字也做了一番解读，其实也站不住脚，就不赘述了。

（甲骨文和郭店楚简“家”字）（甲骨文和郭店楚简“家”字） （甲骨文和郭店楚简“家”字）

“家”的本义到底怎么来的？字形上有没有变化？

这是事情的关键。

现在的“家”字，来源于篆体；篆体，又来源于甲骨文。

关键的是，甲骨文中的“家”字，还有一种写法，上“宀”下“双豕”。

郭店楚墓出土的战国竹书《六德》中，“家”字，亦从“二豕”。

很可能，甲骨文“家”之本字，为“宀”下“二豕”。后简化为上“宀”下“豕”。郭店楚简中保留了本字的写法，而其他更多古籍中，使用上“宀”下“豕”写法了。

这就使得千年后的许慎，再努力也搞不清“家”这个字的起源和变化了。

（双墩遗址出土“双首猪”刻画）

上“宀”下“二豕”的“家”字，包含着古人很重要的认知，这就是“阴阳易变”和“生生不息”的观念。

距今7000年前的安徽蚌埠双墩遗址中，出土陶器上刻画有表现时空的图画，里面十多幅里画有猪的形象，可知当时古人以猪象征北斗和天帝。

其中，刻有方向相反二猪重叠的图画，无疑反映的是北斗和天帝“阴阳合体”的观念。

以“二猪”或“同体二首猪”之形象，表现北斗和天帝，又随后频繁出现在公元前4千纪的河姆渡文化、红山文化及凌家滩文化遗物上。

（红山文化“双首猪”玉器）

文字产生后的古文献，清晰记载了上古先民的这一观念。

《史记·天官书》：“北斗七星。……分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于北斗。”

裴骃《史记集解》引孟康：“《传》曰‘杓，斗之尾也’尾为阴，……魁，斗之首，首，阳也”。

《淮南子·天文训》：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行。”

《逸周书·王会》：“区阳以鼈封，鼈封者，若彘，前后皆有首。”

《山海经》中多处说到，“并封”如彘，“前后皆有首”。

关于“阴阳易变”和“生生不息”的观念，《易·系辞》概括的很清楚。

其曰：“一阴一阳之谓道。”

“阴阳易变”，是“天地之道”，也是普遍规律。

又曰：乾坤阴阳，“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”

天象地形，风雨雷电，日月运行，人间男女，都是“一阴一阳”这种“道”及其变化的体现。

还曰：“乾知大始，坤作成物。……有亲则可久，有功则可大”。

这是说，阴阳相合则有亲，有亲相得，则生生不息，故可以长久。阴阳相合而生成万物，载物众多，繁衍不已，故曰“功大”。

（凌家滩遗址出土“双首猪”玉鹰）

至此，就可以理解，甲骨文中“家”之本字，为何是上“宀”下“二豕”了，即以十分古老的“二豕”象形“阴阳合一”，共凥（处）一个屋檐下，表示了繁衍后代、生生不息的重要含义。

甲骨卜辞中，“家”，不仅表示“人之所凥”，还表示“先王之宗庙”，与“宗”同义，可见《拾1·7》卜辞。

这是最好的证明。

《易·革·彖》曰：“二女同居，其志不相得曰革”。

这是最好的反正。