《易》形成可称为三个阶段：上古、中古、下古。

上古代表人物：伏羲，创造八卦。

中古代表人物：文王。贡献：作二篇，时间：公元前1340年，据。皇极经世

下古代表人物：孔子。公元551——479年，地点曲阜。晚年

下古指孔子后包括孔子，秦汉以后：田何，授《易》地点：关中，公元前198年起，施雠、孟喜、梁丘贺

伏羲氏始作八卦为上古易；文王分六十四卦为二篇而系以卦爻辞为中古易；孔子为之作十篇以传卦爻象与卦爻辞为下易。

上古、中古、下古《易》有何区别呢？

1.上古易已有“卦爻”卦数，卦有64卦，六爻爻数384，《太玄》法上古易，

2.中古文王，易卦有卦名64，易卦有卦辞64，易爻有爻名12，易爻有爻辞384，易有用九用六，易有用九用六以总结九六爻各192。

3.下古易孔子易，易有说卦，易有序卦，易有杂卦，易有彖，易大象，易有文言，易有系辞。

秦汉以来两千二百多年，所保存的《易》是《周易》。尊之为经，故名《易经》易是在无文字前就有的，它上面是“日”下面是“月”，代表“阳”和“阴”易，是记录观察的自然规律的。经，就是道路的意思，解释诠释的方法方式，是人们掌握自然规律玄机的必经之路， 儒家五经，为人们指出把握事物本质的方法，也即必经之路。所以叫做经。

《周礼.春官》记载，一曰：《连山》二曰：《归藏》三曰：《周易》

汉杜子春：《连山》伏羲，《归藏》黄帝，后师则以为三代当三《易》视《连山》为夏朝之易，《归藏》为商朝之易，《周易》为周朝之易。相同之处经卦皆八，不同是64，《连山》艮为首，《归藏》坤为首，《周易》乾为首，《连山》《归藏》以不变为占，。《周易》以变为占。这里可以为从不易到变易的发展。

《易》卦，除应用在预测“祸福吉凶”算卦风水等，其他方面是否可以应用延伸？

系辞曰：易与天地准故能弥纶，天地之道，无论天道地道人道所有天地宇宙之道皆包括在内,《易》卦讲究的是《象》言的更多的是象，易者,象也，象也者，象也

观象系辞，圣人则之，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月。在天成象，在地成形。变化者，进退之象也。

以上说明这个“象”通过专门研究、探索各种事物抽象或者具体的“形、象”以及时空组合构成状态与数理关系。在不不同的或者相同的状态、时空、区域、环境、这个象呈现的也会有所不同或者相同，大致可分为三种：

一、有实有形，实质性的百分之都可触摸看到，二、有无质无形和有形无质可括，虚拟，想象、梦境。三、无质无形，如同空、中国的“道”智慧发展到一定高度，诗云人生本无幻化，毕竟归空无。

系辞下：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟,兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

包牺氏者，总结了游牧时代做网罟以佃以鱼，也就是伏羲“仰天俯地”创造了八卦，受八卦启示发明了“网”的工具，这是何等的重大发明。从伏羲氏进入神农氏时代，由游牧进入农业时代， 以农业时代的定居，上观游牧社会的迁居，动静变化，尤为显示《易》的意义。

神农氏以耒耨之利教天下，作为创始神农氏社会的代，由于当时得地之宜逐步耕种，近取诸身远取诸物者，包括对人本身认识与医药的发展，且由近及远，与天地间之万物莫不相机及。庶易学最可贵的“近取诸身，远取诸物”整体概念。

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