习俗起源考|端午节来历有10余种说法，哪一种更有说服力？（下）
文：枯木
（续上）
第三章、端午节10种起源来历中，哪种说法更加符合历史？
1、自然天象崇拜过于泛泛
首先第一种，源自自然天象崇拜。由于古人对于未知世界的不了解，出于对自然现象的恐惧和崇敬，便产生了自然神灵崇拜。因而基本上古代所有的传统习俗，可以说都可归结于自然天象崇拜。然而，这种说法过于泛泛，也不太确切。
苍龙七宿星象春季于东方升起，夏季于南方高空，秋季于西方退落，冬季隐没于北方地平线下。人们崇拜天象，于是在仲春时分祭祀龙出现，后来演化成了“二月二龙抬头”习俗。至于在夏季正中，一般来说是夏至日，苍龙七宿在南天正中，正如《史记·封禅书》记载：“夏至日，祭地，皆用乐舞”。
因而，如果说和天象有关，也应该和二十四节气夏至日有关系，而五月五日端午节虽然和夏至日很接近，不过，很少重合。那么可以说和后面的说法，三大夏至说合并为同一说法，是由夏至演变而来。可是在《史记》中，“夏至（节）”和“五月五日（节）”都有出现，似乎并不相同。因而，端午节源自天象自然崇拜，虽然有关系，不够缺乏很直接的关系。
第二种，闻一多先生的龙图腾崇拜说。这个说法是把第一种进行了演化，从历史记载文化证据上进行论证。不过，闻一多先生列举的几个证据，只能说明古人有龙图腾崇拜，却不能说明和端午节有直接关系。闻先生举了很多“五龙”记载，然后认为龙和五关系很大，“端午”最早是“端五”，因而得出结论，端午节就是龙图腾崇拜的演化，笔者认为证据不足，略显牵强。
再就是，闻一多先生认为，端午节起源于吴越，然后向长江中上游和北方传播。可是其列举的所有证据，都是源自《史记》和《后汉书》中关于匈奴的记载，也就是说，用北方的龙崇拜来证明龙崇拜起源于南方，这就有点错误了。仅仅认为近代南方江河水多，就片面的认为端午节起源于南方，更缺乏实证。
要知道，在上古时期，全国各地都是水患为灾，《山海经》、《史记·夏本纪》都记载，上古时期，华夏发源地黄河流域，洪水滔天，以至于有了大禹治水。况且龙图腾是多种动物的组合体，是华人的共同崇拜，目前最早发现的实物证据还是在辽宁阜新，因而该说法是用演变后的习俗结果来证明起源的原因，属于本末倒置。
综上所述，关于端午节起源于龙图腾崇拜，和第一种说法相近似，虽然有一定的关系，不过证据同样过于牵强。
2、人物传大多是出于附会
第三种，纪念伍子胥说。该说依据的是晋代《会稽典录》：“汉安二年（143年）五月五日，于县江迎伍君神”，然而在晋代以前并没有类似记录，并且在《史记·伍子胥列传》中也没有记载伍子胥自杀确切日期，只有“吴人怜之，为立祠於江上，因命曰胥山”。这可以肯定，当时江浙一代有祭祀伍子胥的传统，不过，同时期周处的《风土记》只有记载端午节，而没有说明是祭祀伍子胥，因而可能只是一隅的习俗。另外纪念伍子胥也很难解释其他端午节习俗来历，诸如挂菖蒲、悬艾叶、饮雄黄酒等。
第四种，纪念孝女曹娥说。这种说法同样引自第三种说法，不过，在原文中已经说明曹娥父亲因为在五月五日迎伍神（伍子胥）的祭祀活动中溺于舜江，曹娥悲痛万分，日夜哭泣，过了17天，曹娥也跳江。因而纪念伍子胥说在前，纪念曹娥在后，自然不能作为起源，只能说人们认为曹娥孝心可嘉，以兹纪念，并不能作为端午节的来历。
第五种，纪念介子推说。这点其实不需要多解释，因为有“寒食节”专门纪念介子推，《荆楚岁时记》有“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日”，因而，纪念先贤不可能有两个相近的节日。况且一些文献都已经佚失，只是在唐代收录的文集中引用，很难作为证据，并且唐代已经明确寒食为法定假日，因而这个说法可以不考虑。
第六种，纪念屈原说。这是现在最为流行并且知名度最高的说法。不过，屈原（约公元前340年~公元前 278年）远比伍子胥（公元前559年~公元前484年）要晚两百年，并且更早的书面证据都说明五月五日有纪念伍子胥的习俗，却没有说纪念屈原，因而纪念屈原说应该是在端午节形成后，才被后人依附在一起。
还有另一个证据，那就是和屈原在同一时期并且略早的孟尝君田文，因为生于五月五日，被父亲厌恶，因而可以看出在屈原去世前，就已经有了五月五日的说法，因而，更能证明纪念屈原说不能成立。
那么，为什么后来纪念屈原说能够广为流传呢？这是古人为了弘扬爱国精神和颂扬文人的高尚气节导致，就对比以上四种纪念人物说，介子推有专门的寒食节纪念，就此退出争论；伍子胥被逼屈死，却有掘墓鞭尸行为，曹娥为父尽孝而死，只是个人孝行，而屈原则是忧国忧民悲愤而死。因而，后来被历朝历代公认为高尚情操的代表，自然广为弘扬，因而成为知名度最高的说法。
3、夏至演变成端午证据不足
第七种，夏至说。这种说法可以归结到第一第二种说法，那就是自然天象崇拜。夏至日，苍龙七宿在南天正中，因而人们崇拜祭祀，夏至作为一个节气自然是很古老的。不过因为后代夏至日也得以保留，还出现端午节，因而说是夏至祭祀演变成端午就无从说起。所谓的演变，是一种逐渐变成另一种，原来的节气消失，而不是出现两个节日。因而端午节源自夏至有点牵强，倒不如说，第一种第二种的龙图腾崇拜和天象崇拜，演变成夏至祭祀比较顺理成章。可是夏至变成端午就说不通。
4、把习俗活动说成起源
第八种，勾践练兵说。源自宗懔的《荆楚岁时记》引用的《越地传》的一个说法，说越王勾践练兵，后来成为习俗。这种说法以偏概全，应该说，赛龙舟习俗有可能起源于水上练兵，不过，端午节起源不可能是因为水上练兵变成习俗，无法解释其他习俗以及更早的起源记载，因而基本上不予考虑。
第九种、浴兰说。这种说法同样把结果说成原因，没说为何要浴兰。其实，同三月上巳节一样，也斋戒沐浴兰汤，目的都是为了驱毒辟邪，因而不能说浴兰是习俗起源。
5、端午节起源最早应该是“恶月恶日说”
第十种、驱毒辟邪说。以上九种说法基本上都可以排除，那么驱毒辟邪是不是端午节起源的真正原因呢？笔者认为，该种说法最为妥帖，也合情合理，而且可以和众多习俗联系在一起。
先说理由，首先记载最早，早在先秦时期就有这种说法。比如《史记·孟尝君列传》中说孟尝君出生便被父亲要求抛弃，原因就是因为“五月五日”出生，不利于门户，因而可知战国时期就有此习俗。再就是东汉应劭《风俗通义》中记载：“俗说五月五日生子，男害父，女害母”，“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。东汉董勋撰著的《问礼俗》曰：“五月俗称恶月，俗多六斋放生”。众多记载都说明，早在先秦时期人们就认为五月是恶月，并且五月五日是“恶月恶日”，因而需要辟邪驱毒。
其次是理由充分。那么，为何五月五日是恶月恶日？从天象上来说，五月五日接近夏至，苍龙七宿在南天正中，《礼记·月令》：“是月也，日长至，阴阳交，死生分”。夏至后白天渐短，黑夜渐长，孔颖达解释：“夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也”。至阳导致阴生，正如“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，因而人们认为该月不祥。
从气候上看，五月进入夏季，天气炎热多雨，各种毒物病虫害进入活动旺季，而毒物在古代被认为属于阴，古人又认为最毒的毒物五毒“蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（或蜘蛛）”开始萌动，对人的安全造成隐患。古人医疗条件差，再加上当时夏季瘟疫流行，许多人因病去世，因而人们认为该月是恶月。
至于恶日，五月是午月，遇上午日，重午，古人认为是更不祥的日子，当然五月一般最少有两个午日，也可以有三个午日，这就是为何在1973年甘肃发掘出的汉代木简，五月十八日为“重节”，这是第二个午日。笔者猜测，这是古人把夏至天象和重午结合起来，因而用的是第二个午日。不过，当时还没出现“端午”一词，端午应该是后来才有的。
至于为何会有五月五日，因为“五”、“午”同音，并且夏历五月是午月，古人对重复日月都有特别的偏爱，因而五月五日本为“午月午日”，重复出现，自然更加不祥，后来逐渐在民间变为五月五日。若是按照历法，先秦时期虽然以干支纪元，不过也并行数字纪日，这就是为何汉代《史记》中有五月五日。东汉魏晋以后，比较盛行数字纪日，于是到了后来，五月五日也称为“五月节”，替代了“重午节”。
综上所述，午月毒物出没、瘟疫流行，午月午日是最厉害的一天，人们认为哪一天是最阴毒的日子，因而需要驱毒辟邪。这就是为何有沐兰汤、喝雄黄酒、挂菖蒲、悬艾叶、薰苍术、佩香囊、斋戒节欲等习俗，因而“恶月恶日说”应该是端午节最早的起源原因，比起其他九种说法，更能解释很多习俗的出处。
另外，关于恶月恶日传说，还有很多历史人物的专辑记载，比如孟尝君田文、东晋末年名将王镇恶、宋徽宗赵佶等来佐证，我们另文详谈，就不赘述。
第四章、结语
笔者对以上10种说法经过简单分析，得出结论，那就是端午节的起源，应该最早源自“恶月恶日”说法。然后人们在这一天用各种方法驱毒辟邪，从而产生各种习俗活动，并且延伸开来，认为这一天生人不祥。至于吃粽子和赛龙舟习俗，笔者认为，这应该是在五月节已经存在的情况下，人们把当地习俗以及纪念先贤的活动相结合，从而经过不断演变，最终在两晋时期形成“端午节”。
可能还存在一些小问题，比如，为何王莽时期的木简上的“重节”是五月十八日，而不是五月五日？因为没有实物证据，我们只能猜测，在东汉以前，五月五日“五月节”和午月午日“重午节”（或重节）都存在，而重午包含第一个午日和第二个午日，那么我们就可以理解“端”字的含义，那就是初始的意思，即第一个“午”日。后来到魏晋南北朝，逐渐合并吸收，人们只用第一个重午日，也就是端午节，而不再说第二个重午日（也因为有夏至节气的原因）。
当然，这只是笔者个人的看法，由于学识浅薄，难免有些论证不到位的地方，欢迎诸位老师和读者提出新的证据和看法，敬请留言交流。
（全文完）
2021/6/12榆木斋
主要参考资料
《礼记》西汉 戴圣编撰
《史记》西汉 司马迁编撰
《风俗通义》东汉 应劭编撰
《世说新语》南朝（宋）刘义庆编撰
《荆楚岁时记》南朝（梁）宗懔撰著
《续齐谐记》南朝（梁）吴均撰著
《初学记》唐代 徐坚汇编
《艺文类聚》唐代 欧阳询等编纂
《端午考》现代 闻一多著
