侗家姑娘爱唱歌。湖南通道侗族自治县五通、团头一带的姑娘尤其爱唱“嘎争本”，译成汉语，叫做“争田争地争地位的歌”。今天小编就给大家介绍一下侗族的这个“嘎争本”的情况。

据说，从母权制进入父权制的社会后，侗族妇女就一直为自由、平等而斗争。“嘎争本”就是她们斗争的武器。这种歌，一般在赛芦笙季节男女对歌的场合唱，所以又叫“芦笙歌”。

按照当地习俗，外村芦笙队来赛芦笙时，本寨青年小伙子忙得不亦乐乎，又烧茶，又做饭，待糯饭炊熟了，汕茶煮好了，就进寨请姑娘出来陪客，跟客人对歌。还规定，各人请各人的本房姐妹，不能让旁人代劳。姐妹们是否欣然而出，就看平日的情份了。请三请四，姑娘们终于来齐了，小伙子们又忙着端凳端茶。真是“今晚妇女当皇帝”。吃完茶饭，客人就唱起了谢茶歌：茶叶青，茶水浓，黄豆糯饭香喷喷。吃这碗茶不容易，费了阿妹几多心。

明明是小伙子们烧的茶、做的饭，人却要道谢姑娘们。姑娘们借势接过歌头答唱道：妹无份，如妹有份，今晚用酒肉招待你们。我们做腊耶的人，田无一角地无一寸。今晚你们来，茶水泡饭放宽心。茶水泡饭淡如雨，劝你莫怪妹无情。

这首歌与其说是唱给客人听，倒不如说是特意唱给兄弟父母听的。全村父老兄弟都静坐两旁听着。父亲起幢大屋让兄弟们住，公公的田土归兄弟们享受。我们做腊耶的人什么都没有，母亲缝一个包袱嫁我到别处。妇女无份好伤心，眼泪滚滚走进他人的屋。

这是唱歌，又wqj像是诉苦。据说，侗家妇女通过“争本”的斗争，逐步获得了一些利益。比如出嫁时可以随身带走纺织机、布、银项圈等。但父亲置办的家产，特别是田塘、山林等则无权分享。因此，妇女们大鸣不平：不平等，凡间天下不平分，男得张犁女张梭，送妹张梭抵田地，父亲的田地归哥哥!

芦笙客知道这是客观事实，只好含糊其词地答唱：父母养下我们都一样平等，家中的财产都有份。后生耕田种五谷，姑娘纺纱织布做衣裙。不只妹妹有爹娘，就是皇帝的女儿也要嫁别人!

姑娘们对这种对词很不满意，马上反驳道：三间房屋难占半个角，千石谷田难占半斗禾。家中的一把砍刀也无份，连打麻雀的泥巴也无一坨。炕上的禾把要妹春来要妹簸，兄弟的衣服烂了要靠妹来缝补。汗水浇开白朗朗的油茶花，累累的茶果妹妹无权去收获。

这支歌唱得很凄怆，歌者和听众的面部表情也很沉重。很久以前，这里有一个姑娘和一个卖柴郎相好。她向父亲要两丘陪嫁田。父亲不给，她很伤心。在唱这支歌时，竟然当众痛哭起来，并唱了这样一首揭露重男轻女的歌：量升白米去算命，不知妈吗怀的是男还是女?生个男孩多喜欢，三朝请酒闹腾腾。生个女孩不高兴，丢进尿桶哭咽咽。妈妈心疼抱上床，抚养成人，若照爹爹的话，骨肉早烂肥瓜藤!

从父母贱视，男女不平等，一直唱到姑娘嫁到别寨后的痛苦，唱得父老兄弟们个个悲伤流泪。后来，父亲只好答应给两丘田、一块棉花地、一块油茶山给她小两口过日子。从此，开创了侗家姑娘争得田、地的先例，并规定陪嫁去的田地、山，纺织机、穿藏的银器、布匹等，只准她的女儿继承。女儿出嫁又可以把它带走，一代一代地传递下去，兄弟父老不得侵占。

尽管如此，妇女的地位仍然低下。在新中国成立后，侗家妇女才获得了真正的解放。现在的侗家妇女和全国所有的民族妇女一样，都是自已当家主人。对于侗家“嘎争本”，你有何看法呢?