是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

因此，君子在安定的生活中遵循《易经》的自然顺序和规律；在娱乐时玩味爻辞的内容和智慧。所以，君子在静处时会观察卦象并深思爻辞，在行动时会关注卦象的变化并通过占卜来预测未来，由此得到上天的保佑，一切都吉祥顺利而没有任何不利。

梁启超雕像

①《易》之序：指《易经》的自然顺序和规律。

②爻之辞：指各爻的爻辞，是《易经》中对各爻的解释和指导。

③观其象：观察卦象所象征的意义。

④玩其辞：深入思考和享受爻辞的内容和智慧。

⑤观其变：注意卦象的变化，理解变化带来的影响。

⑥玩其占：通过占卜来预测和理解事物发展的趋势。

这段话强调了君子应当如何通过学习和运用《易经》来指导生活和行动。在静态中，君子应深入理解《易经》的卦象和卦辞爻辞，而在动态中，则应观察变化并用占卜来指导决策。这样的行为模式将帮助君子获得吉祥和成功。

梁启超作为清末民初的著名思想家和改革家，对《易经》有着深入的研究和独到的见解。在他的文章和诗词中，梁启超引用了《易经》的原文及其思想，尤其是《易经》中关于变化和自然法则的哲学思考。

康有为梁启超雕塑

在学术研究中，梁启超将《易经》视为孔子哲学思想的核心部分，尤其是《彖传》和《大象传》。他认为这些部分是孔子亲笔所作，体现了孔子对天道和人事的深刻理解。梁启超在《南海康先生传》中提到：“《易》为魂灵界之书，《春秋》为人间世之书，所谓致广大而尽精微，极高明而道中庸，孔教精神，于是乎在。”

梁启超对《易经》中的“乾元统天”、“继善成性”等思想给予高度评价，认为这些思想在中国哲学史上具有重要意义。他将《易经》的哲学思想与现代学术概念相结合，如“流动哲学”、“数理哲学”、“自然法”、“归纳法”、“因果律”，对《易传》哲学进行了初步探索，并认为这些思想具有普世价值。

天津梁启超故居饮冰室

梁启超在《中国法理学发达史论》中，把《易经》看作是儒家自然法哲学的经典之作，认为《易传》中的“天垂象，圣人则之”表明了自然法是上天赋予的。他提出孔子学《易》是为了求自然法，并据之制定人定法以改变天下。

梁启超对《易经》中的“天行健，君子以自强不息”等表述给予了极高的评价，认为这些是孔子哲学的中坚，是研究孔子学说最要紧的资料。他在自己的著作中多次引用这些经典语句，并结合自己的理解进行了深入的阐述。

天津梁启超故居饮冰室

1914年11月5日，梁启超在清华学校的演讲《君子》中，引用了《易经》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”这两句原文，以此激励清华学子应具备的品质和精神。他强调君子应如天体般自强不息，不断自我提升，同时应如大地般厚德载物，具有包容和担当。梁启超认为，君子的核心精神其一是“自强”，其二是“厚德”。他提出“学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠”，体现了远大志向与行动抱负的君子之道。同时，他提出“君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载”，体现了人格追求与道德标准的君子之德。在梁启超看来，这些《易经》中的思想不仅是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是清华学子应当继承和发扬的精神财富。他的这次演讲对清华学子产生了深远的影响，后来“自强不息，厚德载物”也成为了清华大学的校训。

梁启超在对《易经》的研究中，也注意到了其中的一些矛盾和问题，例如他对《易经》中“阴阳”的使用进行了分析，认为《易经》中的“刚柔”概念比“阴阳”更为根本和普遍。

总之，梁启超在其学术生涯中对《易经》的引用和阐发是多方面的，他不仅深入研究了《易经》的原文，还尝试将其与现代哲学概念相结合，展现了其深厚的学术素养和创新的思维。他的观点和分析对后来的学者产生了深远的影响，为《易经》研究的发展做出了重要贡献。