明朝时期，贵阳西望山广建寺庙；靖难之役后，建文帝亡命贵州，逃入西望山，最终心灰意冷，隐身寺庙，留下一块众说纷纭的“盟誓碑”。

清顺治十年（1653），即南明永历七年，四川高僧语嵩和尚携八大弟子深入西望山，筚路蓝缕，农禅并举，最终形成了规模宏大的西山八庙。

一、华严寺与薄刀岭

01.华严寺

华严寺创建于明朝，为寂受和尚所建。

根据华严寺徹颖和尚碑文记载：“大明辛酉年五月”，可以明确创建时间为明朝；至于具体时间，现已无考了。

明万历年间，贵州宣慰使安国亨在西望山创建“木皮庵”；清顺治十年（1653），语嵩和尚进入西望山，对木皮庵进行了改建，就是如今的凤池寺了。

语嵩和尚为破山禅师再传弟子，心有故国情怀，与南明众多遗臣交往甚密，西望山由此声名远播。

为解决建寺费用问题，语嵩从四川请来纸匠，利用西望山盛产的竹子，办起了造纸厂，纸张优良，被喻为“小宣纸”。

于是，以木皮庵为中心，语嵩及弟子在西望山方圆百里广建寺庙，最终形成了西山八庙著名丛林。

位于西望山西麓山脚下的华严寺，经过明末清初的动乱，早已破败，语嵩及弟子对其进行了重建。

清雍正、嘉庆年间，语嵩后代弟子对华严寺再次进行大规模重修，最终形成了上中下三大殿的庞大建筑群。

清咸丰、同治年间，因为战乱，华严寺被毁；光绪年间，僧人园柏重建华严寺；上世纪60年代，三大殿及附属建筑全部被毁，如今仅存西厢房一座。

开车进入田竹坪组，村中公路右侧（靠山一侧）不远处，可以醒目看到一棵高大的银杏树，银杏树左后侧就是华严寺遗址处了。

古银杏树

银杏树树龄已达700多年，粗壮树干不断长出新枝；树脚下，是徹颖和尚的墓塔。

徹颖墓塔比较有特色，下半部是仿木结构楼阁塔样式，上半部却又是覆钵式塔状，如今新建的僧塔很少看到这种二合一的塔式。

徹颖和尚墓塔

徹颖墓塔实际上为清咸丰七年（1857）重建；正是因为这次重建，在墓塔上记录了原碑中“大明辛酉年五月”字样，从而明确了在语嵩重建华严寺前，华严寺就早已存在。

如果古银杏树是华严寺僧人栽下的话，徹颖墓中碑文“大明辛酉年五月”就是明洪武十四年（1381）。果真如此的话，华严寺就是西望山最早的寺院了。

从银杏树继续往前走，就来到华严寺三大殿遗址，三大殿占地面积庞大，依次上升，木制建筑虽早已不存，但巨大规整条石构成的石质屋基仍然清晰完整，让人不难想象当初寺院规模的宏大。

三大殿的后面，就是西望山西麓薄刀岭了。

三大殿遗址

上中两殿中轴线上，均有整块巨石构成的神龛，巨石上的雕刻大气、精美。

中殿石质神龛

上殿石质神龛

中殿的右上角，遗存一个和尚墓塔，墓塔的地室已被掏空，中间蓄有池水，不知深浅。

和尚墓塔

中殿右侧，就是唯一遗存的木制建筑——西厢房了。

厢房已经成为危楼，我还是进去看了下，发现右侧房屋为厨房，左侧房间为住房，看来以前有人在此居住，或许这就是西厢房得以保存的原因了。

厢房内有一块石雕龙形石柱，非常漂亮，与我在下殿发现了另一根，刚好是一对。

西厢房内石柱

下殿散落的石柱

三大殿中还有其他一些散落的石质构件，我就不一一介绍了。

在上殿的后面，是一条水泥小道，沿着水泥小道往右侧前行。

沿着水泥小道前行

转过一片杉木树后，就可以看到华严寺墓园大门了。

华严寺墓园

大门为石质半圆形拱门，岁月沧桑，门外侧的弧线已经有点变形，拱门上侧的门额及石块已经掉了下来散落一地。

华严寺墓园门

进入门内，园门内侧保存完好，弧线呈流线型半圆形，工艺很精美。门后就是华严寺僧人墓群了。

墓园门内

僧人墓群

园内内侧两边还有一幅对联，不过已经无法完整读出。

墓园门内侧

墓园中一块巨石掉在地上，上刻“夢裏禅關”四个大字，是墓园的门额石。

佛教讲“轮回”，去世不过是脱掉了一身皮囊，人死而灵魂不灭，犹如入梦，门额石上刻的“梦里禅关”四个大字，正是体现了这层意思。

“夢裏禅關”

从后面看，墓园呈圆形，面积约100多平米。

墓园整体视图

02.薄刀岭

继续上行，走完水泥地后，就看到了由条石筑就的古道了。这条古道通往西望山凤池寺，为语嵩及弟子所开辟。

古道

半山腰上，古道内侧为悬崖巨石，崖上为桂诗成所题“佛香湾”三字。

半山悬崖

“佛香湾”

桂诗成为贵阳人，生于清光绪四年（1878），1930年时任息烽县xian长，喜欢考史觅古，是民国时期贵阳名士，西望山中众多崖刻中，桂诗成题字最多。

沿着古道上行，进入一片松树林后，往左侧沿着土路继续上行，登顶后就到达了薄刀岭。

沿着古道上行

由此转为土路

薄刀岭位于西望山西麓，山岭两侧为万丈悬崖，宽不过一尺左右，异常险峻，这就是薄刀岭得名的原因了。

不过走在岭上非常安全，因为两侧为茂密的山竹和灌木，滑下去也会被挡住的。

薄刀岭

薄刀岭

从薄刀岭上往下望，田竹坪正位于薄刀岭所形成的弧线内，这就是桂诗成将此地叫为“佛香湾”的原因了。

下方就是田竹坪组

继续前行，山上有几块巨石，成为来往僧人休息之所，石上有桂诗成所刻的“龙脊”两字。

休息之石

“龙脊”

据说桂诗成邀请任可澄游玩薄刀岭，桂诗成将此段命名为“佛香湾”，而任可澄则命名为“龙脊”。

于是，桂诗成在起点处刻下“龙脊”，在终点处刻下“佛香湾”，两点之间不算很长，约一刻钟路程。

继续往前走，不久就进入林中小道，改为下行。

通过地图查看，此地离凤池寺还有4.5公里（不一定准），此时已是17:00，我就没有往凤池寺方向前行了。

回到“龙脊”处，四周烟雾朦胧，宛若仙境，山下田竹坪组方向已完全无法看清，按照习惯，我在此静坐10分钟，然后下山。

回望来路

二、毗卢寺与盟誓碑

01.毗卢寺

水西安氏土司主要占据贵州西北部，以鸭池河为界，称为“水西”；但安氏在鸭池河以东也据有部分地域，主要集中于今息烽县、修文县、清镇市，称为“水外六目”。

在西望山西北隅九龙山，安氏在此修建了家祠。

明万历年间，贵州宣慰使安国亨献祠为寺，这就是毗卢寺的起源了。后来，语嵩弟子对毗卢寺进行了重建。

安国亨为水西土司中汉文化掌握最好的，如今贵州多处还遗留有他的崖刻，如修文阳明洞、开阳安家洞等。

安国亨献祠为寺的举动，既是表明自己一心仰慕汉文化（某种程度上也是表明自己其实和汉人无异），同时又用此举来安化水外六目之民。

“毗卢”为梵语音译，本意是佛光普照；“毗卢”也用作“毗卢遮那”的简称，是释迦牟尼法身佛，有的寺院大雄宝殿中供奉横三世佛，其中一个就是法身佛。

以“毗卢寺”作为寺院名称，全国普遍都有，有的寺院还建有专门的“毗卢殿”。

遗憾的是，如今的毗卢寺也只剩下遗址了。

遗址的最外侧，一堵高大条石筑就的堡坎，显示着毗卢寺曾经的辉煌。

九龙山

毗卢寺遗址

公路外侧还遗留一个石狮，从造型来看，应该是明朝时期的作品。

石狮被敲得已经面目全非，说明是被人从毗卢寺抛弃至此，我试图寻找另一个石狮，但没有找到。

遗存的石狮

我是2022年春节去毗卢寺一游的，虽然是春节，但那天天气大雾，灰暗色基调让人心情惆怅，不时有人来古树下放鞭炮烧纸钱，看来当地人到此祭祀的传统还在延续。

古树下祭祀

02.盟誓碑

让毗卢寺名声大噪的，是一块毫不起眼的“盟誓碑”。

据任可澄考证得出结论：盟誓碑是建文帝逃到贵州之后，和追随大臣的盟誓之约。

任可澄：贵州普定人，生于清光绪四年（1878），光绪二十九年（1903）中举；清朝末年宣统与人组建宪/政预备会，推崇“立宪”，与张百麟组织的自治学社针锋相对；1920年，贵州发生“民九之变”，任可澄被推为临时sheng长；后来几经沉浮，最终心灰意冷，致力于编撰《贵州通志》；1946年病逝于昆明。

明洪武元年（1368），朱标被立为太子。

洪武二十五年（1392），朱标病逝，时年37岁；朱元璋爱物及乌，立朱标之子朱允炆为皇太孙；洪武三十一年（1398），朱允炆即皇帝位，时年22岁，次年改元“建文”。

建文元年（1399），朱允炆在齐泰、黄子澄等人鼓动之下，决意削藩；最终，湘王自焚，齐王、代王、岷王相继被废。

朱元璋第四子燕王朱棣多年镇守北平，处于与北元作战第一线，本来就不甘心朱元璋将皇位传给侄子朱允炆，现在又担心自己被废，于是以“清君侧”为名，发动“靖难之役”。

建文四年（1402），朱棣攻入京城，朱允炆从此下落不明，有传言说，朱允炆通过地道逃脱，改换僧装，流亡各地。

从传统来看，朱棣无疑属于“篡位”，为显示自己的“正当性”，朱棣居然废除“建文”年号，改建文四年为洪武三十五年，次年改元“永乐”。

朱棣在死之前，又暗自安排大臣将自己死后的庙号议定为“太宗”，表示自己是传承于明太祖朱元璋。

不过让朱棣万万没有想到的是，嘉靖皇帝居然将朱棣庙号改为“成祖”，虽然享受了“万世不祧”待遇，但庙号为“祖”，相当于是重新打了一遍天下，其实和“篡位”无疑了。

至于朱允炆，有种说法是自焚于宫内，但民间多有其流落各地的传说。贵州各大寺庙中，这种说法更是比比皆是。

据说，朱允炆在赵宜光、谢孔发等忠臣保护之下，一路向西逃亡到贵州，躲避于西望山。

明永乐五年（1407），此时朱允炆已逃亡5年之久，眼见复位无望，又面临着朱棣手下追杀，于是与大臣盟誓决不相负，赵宜光、谢孔发等忠臣眷属就地隐居，朱允炆则归隐西望山了。

任可澄结合当地的传说，对盟誓碑进行考证，言：“是碑所言，安知非从亡诸人，秘密集会于兹土，共矢衔石移山之志，故为指天誓日之词。又姑以万古丛林云云，逃侦者之目。”

任可澄的理由有二：一是碑首有“日月”两字，合为“明”字；二是认为“万古丛林”其实隐指大明江山。

世界各民族都有“日月”崇拜，即使佛教中，药师佛的左右协持正是“日光菩萨”、“月光菩萨”。由此得出“日月”为明朝的“明”，过于牵强。

位于观山湖区的灵永寺，正殿屋檐正枋雕刻“二龙戏珠”，左右雕刻有“日月”二字，可见，寺院中有“日月”两字，其实普遍。

至于“万古丛林”四字，就更简单了，“万古”意思同字面，“丛林”其实就是寺院的另一种称呼而已。

更加让人怀疑的是，盟誓碑上刻有“永乐五年正月”字样，朱允炆既然认为朱棣“篡位”，怎么会用他的年号呢？

可能任可澄也觉得理由牵强，所以用“安知非从亡诸人”之语，意思是“怎么知道不是跟随逃亡的那些人”。

盟誓碑

盟誓碑

盟誓碑

对于朱允炆是否逃亡到贵州，是否在此与大臣盟誓，我也无法判断。

不过，令人难以索解的是，盟誓碑上“永乐五年正月盟誓”中“盟誓”二字，究竟是何含义，谁和谁盟誓，盟誓的又是什么？

正因为如此，就给人以想象的空间，或许任可澄也是因此，才大胆提出盟誓碑可能是朱允炆与大臣盟誓之碑的观点吧。

三、报恩寺与烈士墓

01.报恩寺

报恩寺始建于明万历年间（1573-1620）；南明永历七年（1653），语嵩对报恩寺进行了重建。

导航到达终点后，如果继续驱车前往，公路终点是一片果园，不好调头；我就此停车，前方数百米远处有两个古树，就是报恩寺遗址了。

公路尽头

到达古树后，前面一颗古树曾被雷击，根部也被烧了一个大孔，不过依然顽强的活着。

两树之间，就是进入报恩寺四进院落的入口处了，四进大院的石质堡坎保存完好，巨大条石规整划一，甚是沧桑。

一进院落

一进院落

在二进院落的台阶处，我看到了一头石狮，它的同伴我却没有找到。石狮的附近，还有一个柱础，侧面雕刻人物图案，很漂亮。

石狮

柱础

柱础

进入三进院落，发现了十多个柱础，有些柱础上雕刻万字符，正是此处原为寺院的证明。

很多柱础

万字符

四进院落的台阶两侧，刻有许多精美的石刻。

精美石刻

精美石刻

精美石刻

02.红军墓

1935年3月，红一方面军经鹿窝向贵阳挺进；攻打渡口攀岩牺牲及因病掉队被杀害的11名战士，散葬于各处。1967年，集中迁葬于报恩寺遗址。

红军墓

四进院落中，遗留报恩寺一根石柱，侧面为精美的花卉石刻，让人感觉是一束永远敬奉烈士的花卉。

花卉石刻

烈士墓台阶的两侧，是遗存的一对石狮，从造型来看，属于明朝石狮无疑。

石狮

石狮

拾阶而上，走到红军墓前，我一一读出碑文，心中平静至极，这是我到烈士陵园时常有的心态，什么也不会去想，仿佛时间已停止。

红军墓

红军墓

按照习惯，我点燃了三支烟，放在墓前敬献；然后静坐，直至香烟全部熄灭。

回望来路，两棵古树俨然已成红军墓的守卫；树的外侧是老窝村沟头组，沟头组的外侧，是乌江蓄水形成的湖水，风景也很美，不过天色已暗，我已没有时间再去游玩。

回望沟头组方向

四、后记

西山八庙是指西望山最有名的八座寺庙，版本不一，不过无论哪个版本，华严寺、毗卢寺、报恩寺都是位列八庙。

西望山因语嵩和尚而闻名西南，被誉为“南来佛教第一山”；西望山方圆百里，寺庙其实远不止八庙而已。

我前后共去西望山觅古4次，即使如此，还有一些寺院遗址、摩崖石刻没有寻访到，以后有机会，再去重游吧。

西山八庙中的凤池寺、塔院寺、瞿昙寺，以及有关语嵩和尚的事迹，我在《南明挽歌：明朝遗臣钱邦芑》中有所介绍，感兴趣的朋友可以进入我的主页查看。

三维空间的历史景点，如果加上时间维度，就有了“时间透视”感觉，游玩时境由心生，就会产生“格式塔质”，这是一种很好的心理体验。

游玩这些历史遗迹，如果知悉遗迹后面的历史故事，就会好玩得多。

这就是我写历史人文景点旅游随笔时，喜欢写景点背后历史的原因。

附：本文景点地址

01.华严寺/薄刀岭：贵阳市息烽县鹿窝镇大石头村田竹坪组。

02.毗卢寺/盟誓碑：贵阳市息烽县鹿窝镇三友村麻窝田组。

03.报恩寺/红军墓：贵阳市息烽县鹿窝镇老窝村沟头组。