外来的佛教一方面要维持自己的纯真性，一方面又要积极的适应中土环境，不得不改变自身。所谓的“禅宗”就是这时期结出的硕果，实际上无论是宋理学或者是禅宗都是思想上内卷的结果。古印度佛教的心性论与禅宗心性论存在着重大的差别，我们既可以说是创新发展，也可以说是在错误的理解上开辟了自己的道路，由于内卷化和躺平，已不再求真求原了，只好在自己认定的方向上探究，寻找寄托。分化、细化，不能等同于高级，更不是先进，历史早已证明。

数据链数据商之父张胜利先生近照

任何思想都是动态的，都是一定社会制度，政治生活，百姓生活方式的直接反映，不可能离开具体时代产生的。比如魏晋玄学的产生就是积极外求的结果是，“援老入儒”的结果，直接导致了中国哲学天人关系变成了本末、有无问题，它是外求代替了应然的天人关系问题。到了宋代，不是外求，开始内卷，内求，把本体的天人关系问题演变成了理、事关系的问题。宋明理学的理是对天的一种哲学抽象，它是一种多维度的概念，包括了形而上学，本体论，认识论，科学方法论等多方面，是指事物的本质规律和原理等。事是指人，它完全不同于魏晋时期的玄学，它不是在超越这个体的层面上来安顿精神，而是在体的内部性去寻找，去超越，从而达到一种精神的安顿。

数据链提出者、“数据商之父”张胜利书法作品

宋理学们虽然他号称是儒家继承，实际上已经不再是先秦之时的儒家了，他们只能称作是新儒家，先秦儒家认为天人合一，而但到了宋明时，他们却认为天人本来就是合一的，是同一体的，这个合一就是多此一举了，所以他们就不把他作为哲学对象了，用理事关系问题来探讨其哲学问题了。因而宋代哲学只能融合，吸纳，继承，改变着说，也只能“为往圣继绝学”而不能开新学，最后形成了所谓的程朱理学和陆王心学，细化，深化了。

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思辨化，实现了道德信条式的理论终于完成了哲学理论体系。宋明理学的主要内涵是阐明义理，兼谈性命，同时成为了神权和王权的合法性的依据，论证了纲常名教的合理性和永恒性，从而影响至深至远。

陆九渊思想的核心是“本心”，所谓本心就是人先验的，道德性或者价值自觉的能力，是人与生俱来的，是不假思索，不假安排的本有之知，本有之觉，所以称为本心。本心是人人具有，非外铄也，我固有之。其思想核心就是发明本心，他的本心其性是实，系以仁义为本质的四端之心，而佛教之自性则是空的，陆的本心是来源于佛教而加以改进，又不同于佛教，佛教的自性无善无恶，而陆九渊把本心定为善，自然和孟子的性本善连接起来，改造是宋理的显著特征，它的发明本心就是禅宗的明心见性。他的后学者狡辩说他的发明本心，是直接来自于孟子，说本心是孟子最先提出来。陆的本心是符合孟子原意的，王阳明更是为陆的文集写了一篇序言，强调说陆是得了孟子的真传的。

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辩解陆也是为他自己洗白，实际陆王心学就是来源并改造佛教的真如法门的，是披着袈裟的野孤蝉。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第462回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等