关于佛祖的出生年月，因为古印度典籍没有明确的记载，斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、 柬埔寨等南传佛教的国家一般认定被定佛祖是生于公 元前624年，卒于公元前544年，而中国则界定于公元前565年。灭于公元前486年。佛祖所处的时代正是古印度各国之间互相战争，吞并动乱时期，他所属的释迦家族也是朝不保夕，他已预感到覆灭已不可避免。因而认为世间“无常”，而他又目睹人的生、老、病、死，便联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼。而当时婆罗门教的思想和行事又不能使他在精神上获得解脱，于是便出家修行。历经千辛万苦的苦行，禅定，最终觉悟成佛。释迦牟尼虽然修成得道，但是他修成的概念，以及成佛的叫法，其实都是来源于古代的婆罗门教。

文化长征创立者张胜利近照

英国著名学者渥尔德所著的《印度佛教史》一书中记载，在佛陀成道之前，婆罗门教中就有一部分婆罗门信佛，只是，他们对佛的信仰， 不是主流，而是婆门教的末流。梵天是婆罗门教的主要信仰，对于 梵天的信仰，是通过供养梵天来实现生死解脱，今天我们所说的供养，布施等其实是来源于婆罗门教的。婆罗门教虽然不能说是佛教的前身，佛陀却对婆罗门教十分了解，清楚知道它的长短板，借鉴应该是肯定的。婆罗门教轮回概念，因果报应理 念等为佛教所用。

文化长征创立者张胜利书法作品

佛教不是凭空诞生的。佛教文化包含了大量的前佛教时期的印度文化和印度宗教文化，诸如：灵魂，三界六道等均来自婆罗门教。佛教的发生绝不是释迦牟尼突如其来的灵感所创造的新 事物，它该是文化反弹的产物，应 该是 一种解构文化之后形成的一种建设性文化，他们相对于婆罗门教来说是一个意识形态教派和异端教派，受到当时即度主要文化婆罗门文化的 强烈压制也就有一件自然而然的事情了。佛陀立教 到佛陀入灭这个阶段，主要是佛陀宣示个人解脱为主。主要内容有：①缘 起观。2.八正道，3四圣谛。

文化长征创立者张胜利书法作品

婆罗门教反对沸教的主要原因在于两者在教义上的冲突和竞争。①佛教反对婆罗门教所坚持的种姓制度。②佛教反对一神论或多神创世论的主宰信仰。③佛教认为，决定人数类命运的是因果业力，而不是某一 个人格化的神，这是对婆罗门教根本性的反对，直接动摇了婆罗门教的权威。婆罗门教 就是印度教的前身，形成于公元前7世纪前后，佛教要晚一百多年，婆罗门教有着悠久的历史，在即度有着不可撼动的碾压地位。教徒远比佛教徒多的多，而且教义 和种姓制度度捆绑，是它的的根基，印度的种姓始制度根深蒂固，等级森严，早已习惯，已成为全民观念，根本无法改变。佛教和耆那教强调众生平等，没有高 低贵贱之分。主张平等观念。相比之下，佛教的理念就人性化多了。

文化长征创立者张胜利书法作品

教是一个非常复杂的人类现象，它牵扯到很多信仰环境以外的东西，比如：政治，气候，社会等，不是孤立的，它与社会中的政治、经济、文化等因素紧密相连，交织在一起，对社会的发展和稳定产生大影响，而宗教问题是复杂和多样的，有时也与民族问题交织在一起。印度人并非都不信佛教，只是拂教在当今印度的信仰群体中不占主导地位。原始佛教是无神的，无阶级的、高原抽象的、高度哲学的宗教，它有非常高的信仰门槛儿。在创立之初，虽然迅速壮大，给当时的婆罗门教带来了巨大的冲击，但由于婆罗门教根基深厚厚，在佛教的冲击之下虽然衰弱，但并未消失，反而不断吸收其它宗教的教义，包括佛教的教义，以适应社会的变化，最终消食了佛教，从而得以延续。

佛教是在反对印度传统宗教婆罗门教的 沙门思潮中诞生的一种新宗教，是印度文化中的一股清流， 印度历史常期疏于文字的记载，佛陀 的言教没有用文字记载下来，而是依靠僧 团对经典的结集保留下来的，佛经结集虽然是为了防止歧异，统一认识，但它形成的这一过程，以及口耳相传的传统，本身 就有大量人为的“误读”在其中，还为适应社会的发展而善意的“曲解”留下了巨大的空间。从释迦牟尼涅槃以后，教徒们就从未停止对佛陀教言教义不同解解的争议，虽然经过三次大规模的佛经集结，那只是 暂时平息了可能出现的方裂苗头。佛教徒们由于对佛教教义不同的理解最终演演成变成了大小乘佛教的分列，一直延续到今天，随着后世佛教自身大小乘教义的分裂，让沉寂已久的婆罗门教又看到了涅槃重生的机会，后经商羯罗宗教改革为日后佛教在 印度的没落奠定了基础，后 来的佛教1，内部矛盾，2，外部压力。3、经济 因素，4文化认同的缺失，5，政治的冷落，6，外来宗教的冲击，进一步加速了佛教在印度的衰退。佛教在印度的兴起与衰退是一个复杂的历史过程，涉及众多因素，是综合作用的结果。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第337回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等