逢年过节，大家也往往会与关系较近的亲人来往。其实，在这个圈子中活动人，大部分还是在“五服”以内。

“五服”一词，非常复杂。其起源可追溯至周代的丧葬礼仪体系，核心在于强调父系血统的重要性，深刻映射出父权社会家族结构的根本特征。在西晋时期，“五服”制度被第一次写进法律，按照“准五服以制罪”原则。这时的“五服”制度，不仅可以用来衡量罪行轻重，赡养、继承等民事纠纷中同样适用。

根据“五服”制度规定，生者按照与已故之人的血缘关系远近，需要身穿不同的丧服，来表达对已故之人的哀悼，进而传递出自己的个人地位。在民间，人们非常认可“五服”制度，在九族之内的人，才是最重要的亲人圈子。如果有人是本族的人，但又不在九族之内，这种人就属于“出五服”，算不上自己的亲戚。在山东等地，曾有“五服之内皆亲”的说法。起初，“五服”只是单纯的代指五种不同的孝服，后来就演变成五辈人。分别是高祖、曾祖、祖父、父亲和自己。

也就是说，只要高祖是同一人，往下五代都是亲戚。五代过后，便属于“出五服”，往后的人，便不再是亲戚。因此，家族中一旦有亲戚去世，五服之内的人，必须到场参加。此外，“五服”之内的人，服丧的服制有着明确规定。简而言之，就是不同身份的人，在服丧时，穿的衣服有着明确不同。在《仪礼·丧服》中记载，古代家族成员太多，家族内部关系非常复杂。因此，即便是同一个家族，彼此间也会有着明显的亲疏远近之分。其中，按照族内成员的身份地位和亲疏远近，将丧服制度明确分为五大类：斩衰、齐衰、大功、小功及缌麻。斩衰在这五大类中份量最高。如果父母、爷爷奶奶、公公婆婆去世，直系后代必须披麻戴孝，进行长达三年的服丧期。斩衰所穿戴的孝服，不允许缝边，不允许修绒。

这种披麻戴孝的方式，咱们在古装影视中屡见不鲜。在很多小说中，某人父母或者爷爷奶奶去世，动不动就要进行服丧三年。放在现代来看，感觉时间似乎有点过于漫长，但这确实是历史真实的写照。毫不夸张的讲，在尊崇“孝道”这一点，古人比我们好上许多。当然，这里并不是推崇这种制度，只是单纯的按照“孝道”礼仪来讲。斩衰过后，就是齐衰。根据规定，齐衰所穿戴的孝服，是用生粗布制成的麻衣，只有剪刀剪断的地方，才可以收边，下摆的地方还需要砸边际。

再往后就是大功，衣服用熟麻布制成，质量比斩衰的药细腻一些。小功及缌麻，以此往后类推，越往后，血缘关系越远，丧服质量越好。根据五种不同的“五服”，咱们就会发现，一旦遇到丧礼，就会看到不同的丧服。普通人只要观看这些人穿戴的孝服，就可以分析出他与逝者的关系。正是因此，经过不断演变，五服制度超越了其原有的丧葬功能，成为衡量家族内部成员间的身份象征，根据丧服外表，族内人员立刻就能判断彼此的关系轻疏。就这样，构建出一个庞大复杂却条理清晰的家族关系网。根据五服制度，家族成员间的关系得到明确区分，在五服之内，家族成员需要严格按照家族的规定为人处世，需要一起维护家族利益。进而让整个家族更团结。

如今，“五服”制度对家族和社会的影响力越来越小，大多数人基本都只看重自己所在的家庭，即便是同根同源，彼此间的关系往往也会变得越来越疏远。“五服”制度也渐渐退出历史舞台。但是咱们仔细观察，这种制度其实并没有完全消失，在一定程度上依旧影响着人们。每逢清明，大家族往往会成群结队，前去祭祖。

逢年过节，大家也往往会与关系较近的亲人来往。其实，在这个圈子中活动人，大部分还是在“五服”以内。只是形势发生变化而已，大家依旧按照这些方式，来维持彼此的情感。