作为四大文明之一的古印度文化，自古埃及文字的诞生之日，文字往往伴随着佛教文化，在历史进程中有着自己深深的烙印。

古印度文字的雏形产生于公元前33-19世纪，此时的印度河流域哈巴达文明中已经出现了印鉴符号文字，但历史的进程总是风云变幻，莫测多端。

随着印度河流域的堙灭，印鉴文字也几乎消失的无影无踪，伴随着社会的进步，文化的发展却有退后的进程。随后的印度文化在经历倒退之后呈现出低速发展的趋势，文化的传播方式变为口口相传亦或者口传心为记录和传播方式的对自然、社会、人生的反省。

此后，有关印度文化中的印鉴符号文字消失与此同时带来的后果就是文化的后退，直到此后的一千多年之后，印度文化的制度规则、医药学、商贸和社会人文方面才有了关于文字的出现。

当时虽然已经出现了两种文字——法卢文和婆罗米文，这两种文字当时盛行于东南亚各地。但文字应用于佛教的历史却不久远，佛教的主要传播形式仍旧以口口相传为主。

这种情况延续到5世纪，即便已经有了文字的出现，但是当地的圣佛仍旧采取原始的口耳相传的方式传承佛教。

传统意义上认为法卢文和婆罗米文的来源是阿拉玛文字和腓尼基字母，阿拉玛文字和腓尼基字母的来源有同样的具有闪含语系和闪米特文字。

有关婆罗米文究竟是如何产生的还有法卢文的产生，在印度的书本记录上几乎没有有关文献来记载这些但是在华夏的佛教文化中却有相关的记载，在上古印度时期产生了五种学术思想和技术体系，这五种技术体系又可以被称之为：五明。明，在印度教之中的意思是光明、智慧的意思，古代印度佛教的信仰人渴望通过信仰佛教破除自己在世间的疾苦。

伴随着和社会的进步，科学技术和经济的发展需要更高层次的文明来推动经济的发展，婆米文逐渐演化成一种悉昙语言体系，在印度等地被广泛利用发展起来，有关“半字”和“满字”的概念也渐渐流传起来。

但在有关“半字”和“满字”的概念中，人们对半字的含义认识了解的更加深刻，即所谓的半字就是拼音字母，半字有两种文化组成，第一种就是“摩多”，第二种是“体文”，这两种文化中，摩多是元音，体文是辅音，交相辉映，组成了半字，利用摩多和体文，组成了各种佛教语音。

在唐朝时期，中国佛教中有关摩多和体音的说法中，详细记载着体文有35个。体文载使用的过程中必须要加上摩多的音符才能够促成各个字的本体，相互拼凑组成了早期的婆罗米字母，婆罗米字母早期与闪米特辅音字母的体系，但婆罗米字母和闪米特辅音字母在具体的印度本土化发展过程中受到了很多因素的影响，其中，有关埃及的影响是剧烈的。

在具体发展过程中的具体影响就是慢慢向着音素字母靠近，在有关辅音字母和元音字母的区别中，有很多说法。但辅音字母和元音字母常常独立出现，不受任何约束。

古印度文明经历了几个时期，时间跳转到哈拉巴文明时期，此时又被称为印度河文明时期，这就是我们上面赘述的时期，此时的印度文明发展位于青铜时期，在这一文明时期的城市文化有关建筑方面发展技术高超，在随后的印度河文化衰败仅仅200年的时间之后，古雅利安人便牵引流浪到了印度河流域，印度河文化也称恒河文化。

随后的古印度文明发展引来佛教文化，佛教文化深深贯穿于印度文化智慧之中，雅利安人的迁徙伴随着入侵，印度河文化破坏，又在破坏中新生出佛教文化的雏形，随后，又诞生了有关佛教的六根清净、八戒、五戒、戒、定、慧的概念。

也就在此时，大乘教和小乘教发展起来，随后来到了公元前321年，此时的孔雀王朝和阿育王，亚历山大大帝率领群众揭竿而起，创建军队，统一了几乎整个印度，并将佛教定位标准的国教，走到各地宣传佛教思想和佛教思想中蕴含的深刻含义。

但7世纪之后，伴随着孔雀王朝的衰败，佛教的本土化进程引来毁灭打击，此时的印度教逐渐代替佛教成为新生教众的信仰，这个时期统称为末法时期。

而几乎同时的，佛教在印度发展也同样相似的经历了四个时期，佛教自创立之日起，就在印度河流域和恒河流域广泛发展，但与婆罗门教晦涩难懂的教义相比较，释迦摩尼的教义说法常常不用文字来书写，具体表现在文化交流过程中的表现就是不用文字书写，直接口述相传。

佛教中所蕴含的悲天悯人思想中又教导我们说要公平公正，主张公平的对待这个世界，但印度独特的管理制度中阶层之广泛，各个阶层所代表的社会利益不同，对佛教所提倡的教义的理解也就不同，这就造成各个阶层对于佛教的态度有所不同。

其中佛教提倡的公平要求对老人、孩子和奴隶保持同样公平的对待，这一思想深刻诉说了奴隶阶级的利益，这就赢得了佛教在大众形象中的地位。

佛教发展的第一个阶段，我传统意义上认为这个事情是原始佛教时期。

原始佛教是时期的佛教由释迦摩尼创教人和传教弟子单纯的依靠步行传达自己的教义、广收教众。释迦摩尼带领他的弟子不断传教，在随后的日子里不断游走，在释迦摩尼在世的50年之间，佛教单纯的依靠教众和步行已经传达到中印度的7个国家之中。

但释迦摩尼入灭之后，时间到达了佛教宣传流动的第二个阶段，在这一事情，我们将他称之为部落佛教时期，任何一件事物在兴盛之后的时期必定引起争端，这段事情就类似于先秦时期的诸侯争霸，百家争鸣时期，就像我们上文所说的那样，各个阶级对于佛教教义的理解不同，由此佛教内部关于戒律和佛教教律的专断层出不穷。

最终，这些保持着不同态度的佛教教众组成了各个教派，并在佛教内部展开了一定组织的争论。

事情发展到此时，终于发生了佛教历史上最大的一次分裂，巧合的是，分裂的时间恰好是释迦摩尼入灭的百年之后，这次分裂是佛教有史以来最大的一次分裂，而分裂的原因有证可靠的有两种说法：

第一种说法就是十事说，十事说的具体含义是：释迦摩尼入灭百年，东印度的比丘触犯了传统的佛教中最重要的戒律，私自向当地的教众收入钱财。此事促成了西印度和东印度的长老发生了争吵，最后竟然发展到西印度的长老在公共场合举办了一场关于原始佛教教律的探讨。

这场探讨由耶舍长老组织了七百佛教前来参加，而这场讨论的最终结果自然以西印度长老的胜利告终，但东印度的比丘却对这一结果表达了自己强烈的不满，随后组织了上万人的教会用来表达自己对于十事的看法和对西印度长老决定和不满，事情发展到这里，大分裂的两种群体自然明了，一种便是赞成十事说的教徒，另一种则是反对十事说的教徒，其中，对于赞成十事说的教徒我称之为大众部，反对的则组成了上等部。

经历了部派佛教的发展阶段之后，佛教的发展由最混乱的阶段发展到大乘佛教阶段，此时的印度佛教群体之中，出现了一群崇尚自由，以天下为己任的修行者，这些佛教教众认为修行的主要目的是为了天下，是为了众生。

这种思想的引导之下，大乘教自此在印度犹如星火燎原之势，蓬勃发展。与大乘教相对的，此时也有小乘教在暗中悄悄发展，有关大乘教和小乘教最主要的区别就是大乘教发展的目的是为了普度众生。而小乘教发展的主要目的是为了实现自己的解脱。这两种教在具体的名字来说，后世乃至现在对他们都没有任何褒贬之意。

而大乘教经过发展，也经历了两个阶段，分别是中和派和瑜伽派。

随后，来到了佛教发展的最后一个时期，时间跳转到公元前7世纪中叶，此时的印度婆罗门教与其他教相互融合发展，终于诞生了——印度教，这也是印度教的复兴时期，在这一时期的大乘佛教修行者吸取了印度教的发展修行方式，最后形成了密宗教。

这是印度佛教的最后一种存在方式，也是印度佛教的最终存在方式，至此，印度佛教终于得以诞生发展完全。

印度文化中蕴含了印度佛教文化，印度文化在文字的产生和发展过程中不断传播，印度教的兴衰荣辱都是特定历史文化的必定结果，而印度教作为印度文化的滥觞长足发展。