斯多葛主义的四大美德，智慧、节制、正义、勇气。是建立在罗马帝国苏格拉底理想基础上的伦理体系。

关于最佳生活方式的问题，至少从人类定居社会开始就存在了。在此之前，几乎没有必要或时间去考虑这个问题。但随着文明发展成为帝国，越来越多的人发现，他们有时间和需要思考如何更好地生活。罗马人也不例外。他们吸收了大量希腊的文化，虽然他们的哲学思想远不如雅典全盛时期的希腊人，但有一种特殊的哲学在罗马蓬勃发展，斯多葛主义。

这就是它的影响力，它达到了权力的高度，影响了罗马皇帝本人，我们今天了解了这么多斯多葛主义。罗马斯多葛主义的核心是一种基于四种基本美德的伦理体系，这些美德可以追溯到希腊哲学传统和苏格拉底。

斯多葛主义四德的起源。

斯多葛学派的名字来自斯多亚，这是一个有盖的公共走道或门廊，在3世纪的雅典，芝诺的追随者们在这里讨论哲学。斯多葛派和他们伟大的对手伊壁鸠鲁派在希腊化的希腊几乎同时出现。事实上，一些对伊壁鸠鲁及其追随者，不道德的诽谤指控可以归咎于斯多葛派。

虽然芝诺的基提姆建立了斯多葛主义的原则，但后来的领导人克里西普斯把哲学建立在更坚实的基础上。他对斯多葛派思想的发展是如此重要，以至于有人说没有他就没有斯多葛派。他是一位多产的作家，涉及面很广，从他特别著名的逻辑学，到物理学，再到伦理学。可悲的是，他的作品都已经丢失了，除了后来的作家引用的片段。

在接下来的两个世纪里，随着罗马的影响越来越大，斯多葛主义逐渐被移植到罗马。一位主要的斯多葛派，波西多尼乌斯，与罗马政治家和哲学家西塞罗成为了朋友，虽然西塞罗不能被认为是一个斯多葛派，但他确实理解、讨论和传播了许多斯多葛派的思想。它主要是通过罗马人三人组，小塞内加，马可·奥勒留和爱比克泰德，大多数人都知道斯多葛主义，特别是它的伦理。

伦理学与斯多葛主义的四德。

当斯多葛主义开始时，它像伊壁鸠鲁主义一样，是一个完整的哲学体系，包含了许多理论元素，包括形而上学、宇宙学和逻辑学。但是，随着斯多葛主义在罗马从共和国到帝国过渡期间的流行，实践伦理学变得突出而重要。斯多葛学派的伦理学确实有形而上学理性的基础，但在这一点上，我们不需要担心，没有它也可以理解。

继苏格拉底和亚里士多德之后，斯多葛学派对幸福感感兴趣，一种值得过的生活或富足的生活。他们认为自己遵循的是苏格拉底的理想，在美德问题上，他们在过于精英化的，亚里士多德美德概念和极端极简主义的犬儒主义美德概念之间达成了妥协。

这一妥协从苏格拉底那里获得了四种基本美德，智慧、勇气、节制和正义。并坚持认为这些是唯一真正的善，因此足以实现幸福，而其他的外在因素，如物质舒适，只要不令人垂涎，就可以在理性上得到人们的青睐。

对于晚期的斯多葛派，塞内加，爱比克泰德和马可·奥勒留来说，哲学的重点是将斯多葛派的四种美德应用于实践伦理学，这是对如何最好地生活的研究。有趣的是，斯多葛学派的伦理学根源于对人性的自然主义观点，这种观点与现代进化心理学和认知科学相容。

斯多葛学派认为人类是社会性动物，能够用理性来解决问题，这种本能从童年开始就在一生中自然发展，是伦理学的基础。这可以分为三个部分进行分析。

首先，我们的行为是为了促进自身利益。第二，我们认识到其他人也有兴趣。第三，我们设法解决生活中由于前两个原则之间的摩擦而产生的问题。

要做到这一点，我们必须运用四种基本美德。我们需要节制和勇气来追求自己的利益。我们需要正义来关心他人的利益，最后，我们需要智慧来处理不可避免的冲突。虽然这些都是谨慎的美德，但它们也是统一的。正

如我们将要看到的，只有一种美德而没有其他美德是很难的。但首先，让我们更深入地了解每一种美德。

1. 勇气。

勇气是在我们感到恐惧的情况下采取行动的能力。勇气并不是没有恐惧，而是有能力不惧恐惧、不惧危险而行动。斯多葛主义的历史上充满了勇气的不同例子。

伟大的斯多葛派和罗马议员小塞内加是反复无常的尼禄皇帝的导师和顾问。虽然塞内加最初能够影响尼禄，但随着皇帝变得更加古怪和偏执，他被迫流亡，最终不得不在尼禄的命令下自杀。塞内加有尊严地面对命运的勇气是斯多葛派伦理学在实践中的典范。他没有抱怨，也没有试图逃避，他当然有办法这么做，但他有勇气接受现实，这与苏格拉底所做的并没有什么不同。

对于斯多葛学派来说，勇气是一种能力，能够在不失去原则的情况下，面对生活带给你的任何挑战，就像塞内加那样。不顾风险，做你认为正确的事，说出你的想法，坚持真理，这些都是勇气的特征。但是，拥有勇气还需要毅力、坚持和信心，以及其他有助于人们生活得更好的次级美德。

“把自己想象成死人。你已经度过了你的生活。现在拿着剩下的好好生活吧。”

马可·奥勒留，《沉思录》

2. 节制。

对于现代读者来说，节制是一个很难理解的词和美德。在某种意义上，它意味着适度，但也许它最接近自律或自我控制。对于斯多葛学派来说，节制和自我控制是同义词。

在亚里士多德的伦理学中，适度是中庸之道，即两种恶习之间的最佳点。斯多葛学派遵循这一观点，尤其是当他们对过度和欲望保持警惕时，他们认为过度和欲望会导致不满和不适。这两件事不是美好生活的一部分。对爱比克泰德来说，它意味着抑制欲望，对塞内加来说，它意味着知道什么是必要的，什么是足够的。

但也许节制最重要的方面还是关于如何在有问题或困难的情况下采取行动。这主要是指控制情绪的能力，无论发生什么都能正确行动。正是这种冷静，这种镇定，激发了“禁欲”这个贬义的概念，意思是没有感情。但对于斯多葛学派来说，这意味着保护自己远离极端，避免冲动和鲁莽，以理性而不是情感为指导。

“智者不为他所没有的东西而悲伤，而是为他所拥有的东西而快乐。”爱比克泰德的《论篇》

3.正义

斯多葛学派之间有一个关于哪种美德最重要的争论。对马可·奥勒留来说，这就是正义。西塞罗也认为正义是所有其他美德的源泉。也不考虑法律公正。正义的范围更广。它是关于如何在与其他人的关系中表现良好，互动，以及作为社会动物的义务。在许多方面，斯多葛学派的正义概念与儒家的仁的概念有一些相似之处。

源于他们对宇宙组织方式的形而上学信仰，斯多葛派认为一切都是相互依存的。他们称这种连通性为“同情”。这意味着正义超越了个人及其眼前的问题和关系，扩大到对整个世界正义的更广泛的看法。

对西塞罗来说，正义需要慷慨，分享和慈善是重要的。你不能既是禁欲主义者，又以自我为中心。其他人的福利和繁荣，即使是那些远离你的人，也应该影响你在正确生活中如何思考和行动，因此是正义的核心。

“人民的利益是最高的法律。——西塞罗

4. 智慧。

然而，智慧也许是突出的美德，所有其他基本美德都围绕着它展开。和亚里士多德一样，斯多葛学派关注的是在现实生活中运用美德，没有智慧是很难做到的。实用智慧意味着用哲学来理解如何在各种情况下行动和反应，无论情况是好是坏。

斯多葛主义的一个关键概念，甚至是最重要的概念，是理解什么在你的控制范围内，什么不在你的控制范围内，这有时被称为控制的理性。这可以归结为你如何回应，因为这是你唯一能控制的事情。斯多葛学派煞费苦心地解释说，没有什么是必然的好或坏，是我们的反应造成了它。外界的刺激和我们的内在反应之间总是有差距的。在这个间隙中，我们总是有选择的自由和行动的权力。

对于斯多葛学派来说，智慧始于区分我们能控制的和不能控制的事物，区分真正重要的和不重要的，区分只有美德才能带来的好处和依附于外部因素(财富、健康、地位等)的危险。

“在生活中，我们的首要工作是将事物分为两类:一类是我们无法控制的外在事物，另一类是我能控制的与之相关的选择。”爱比克泰德的《论篇》

正如我们所看到的，智慧通常被认为是斯多葛主义的四种美德中的主要价值，所有其他美德都位于其之下。公正是社会生活中的智慧，勇敢是面对压力的智慧，节制是决策中的智慧。但是，尽管这些美德是独立的，但它们都是相互作用的，你不可能真正拥有一种美德而不拥有其他美德。

例如，如果你没有智慧知道多少是足够的，或者没有勇气采取必要的行动，你就不可能有节制。其他美德也是如此。它们是单一的专业知识，应用一种美德取决于拥有和使用其他美德。

斯多葛主义的四种美德是繁荣生活所必需的，它们是必要的，也是足够的。斯多葛学派认为，生活中一切有价值的东西都源于美德，尤其是幸福和爱。此外，美德的发展可以改变一个人的情感生活，使他们从缺乏智慧而产生的不良、非理性情绪，转变为对美德的理解而产生的良好情绪。

斯多葛派认为斯多葛主义的四种美德会使他们成为更好的人，改善他们的生活，帮助他们生活得更好。两千年后，他们很有可能为我们做同样的事情。

“不要再浪费时间争论一个好人应该是什么样的。是一个。”马可·奥勒留，《调解》