花钱中二郎神持弹弓图形
二郎花钱 田丰藏品 老赵旧藏
既然送子张仙的弹弓弹子，也同样存在在二郎神身上。其实，这就是二郎神为什么是古代蹴鞠行业所供奉的祖师神的深层奥秘。《万历野获编》云：“蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场，子弟必祭之。云即古二郎神。”南宋周文璞（约公元1216年前后在世）在《灌口二郎歌》中云：黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前。有时却自着绛帕，走入药市寻神仙。为人定似李太白，学道定似葛稚川。孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。神君庙食与画像，千古万古当流传。我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。可见，在南宋人们眼中，二郎神也就是一个挟弹蹴鞠的风流大神。你想，二郎神成为蹴鞠的行业神，蹴鞠的踢球入风流眼，与他所持飞速击中目标一箭成功的弹弓弹子要素，都完美地成为了宜子受孕的象征。二郎神俊美的外表，也成为一种思春的代入。怪不得见过世面的皇上的内宫夫人，在独自寂寞的时候，也不免与冒牌的二郎神，发生了风流的一段艳情。
在《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，徽宗皇帝后宫的韩夫人，因为一直未沾雨露，所以思春心切，生出思春之病，被寄养在宫外杨太尉宅中，由于身体欠安，听说附近的清源道德真君二郎神庙十分灵验，所以就去许愿。后来身体康健，因此就去还愿。书中叙述说：
当下一行人到得庙中。庙官接见，宣疏拈香礼毕。却好太尉夫人走过一壁厢，韩夫人向前轻轻将指头挑起销金黄罗帐幔来，定睛一看。不看时万事全休，看了时，吃那一惊不小！但见：头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴。虽然土木形骸，却也丰神俊雅，明眸皓齿。但少一口气儿，说出话来。
当下韩夫人一见，目眩心摇，不觉口里悠悠扬扬，漏出一句俏语低声的话来：“若是氏儿前程远大，只愿将来嫁得一个丈夫，恰似尊神模样一般，也足称生平之愿。”
由此可见，二郎神被塑造成英俊小生的模样，以至于上香的妇女看了心神荡漾，不能自已，只希望自己未来的情郎丈夫，也能如此英俊。这种代入的功能实在十分显著与强烈。
后来，二郎神庙宇中的庙祝，想假扮二郎神前去与韩夫人幽会，在韩夫人的眼中：“仔细看时，正比庙中所塑二郎神模样，不差分毫来去。手执一张弹弓，又像张仙送子一般”。
《新镌批评绣像合浦珠传》中也云：“你爱他有貌，我看他瘦削脸儿，也不能赛过二郎神”。到了清代，杭州女诗人陈端生《再生缘》清朝中叶“弹词”中也说道：“容颜迥出群。面对菱花含着笑，暗夸奖，好一个，翩翩儒雅美郎君。与着那，孟氏千金来匹配，不愧东床王右军。她如姑射神仙女，我如傅粉二郎神”。
可见，英俊的二郎神，不仅作为女性爱情婚姻的未来想象的替代，同时，他又是送孕送子的功能大神。爱情——受孕——佑子，二郎神完成了这个功能的上下游全生态链。
从这个角度，我们需要对下列此钱做一番更为仔细的探究，那就是，在本钱中，我们既没有发现二郎搜山降妖的场面，也没有发现二郎神擎苍走犬的场面，那么这个画面上的二郎在呈现什么主题意图呢？
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这钱币中最诡异的地方，就是二郎神面前的那个圆圈。按照如此低的悬浮，大致不会是太阳，因为上有层云，假设要表示太阳，圆圈应该在云层之上，至少要和云层纠缠在一起。比如下图二郎真武花钱所示之云日图像呈现。而且，在第三图中，更类似一个装饰了的圆球。
所以，二郎面前的那个圆球，虽然比较大，不大可能是弹子，那么有没有是蹴鞠的球的可能呢？值得关注思考。见下图所示，在圆球的视觉呈现中，的确含有皮球的质感与组织构成的意味。与另一枚持弓箭走鹰逐犬的二郎神不同，在另一枚花钱中，其弓箭是作为飞鹰走犬的道具而存在的。但是在本钱中，只有弹弓，走犬，圆形弹子，并没有苍鹰。
因为就算在常态文本中，飞鹰逐犬也分两类，一类就是战斗状态或者表示雄壮英武，比如水浒传赞诗中“能骑乖劣马，爱放海东青”的小李广花荣，另一类就是本身未必有武艺，场景也未必是对阵，而只是呈现风流的游戏状态。比如水浒中驾鹰逐犬的高衙内们，或者风流的燕青们。而这两种类别倾向也许就是花钱中两类持弓二郎的不同志趣所在。
当然，你也可以说，这钱上，是天狗吃太阳的主题，但是，天狗并不是二郎主题的常见类别，而是张仙弹弓的主题，因为张仙故事中，他用弹弓击打天狗，保护小孩，而民间存在天狗吞日的传说而已。而在二郎叙事中，天狗不是他的对立面，而是他的忠实的随从。退一万步说，假设这真是天狗吞日，那也说明本花钱的主题是二郎神保佑孩子。因为天狗就是娃娃的天敌。关于本钱，我们在这里先聚焦一下，供大家思考探索。我们此后会专题阐述。
下图为无极斋所藏宋代秘戏牌，其紧要之处在于，头戴三山帽、酷肖二朗神的风流后生虽然未必一定就是二郎神本尊，但是，作为一种性教育或者游戏玩物的秘戏，为什么要使用二郎神一样的装扮，才是关键。
《红楼梦》中被傻丫头捡到的“妖精打架”，无非是有闲的已婚妇女的一种情感消遣。而商家在设计秘戏人物角色的时候，也一定要采纳最符合妇女内心欲望附着的对象去完成诉求，才能利益最大化。而二郎神就是这样一个被彼时女性情欲代入的对象。
杜颖编《董永沉香合集》引太平歌词《二郎劈山救母》云：“二郎爷来本姓杨，身穿道袍鹅蛋黄。手使金弓银弹子，梧桐树上打凤凰。打了一只不成对，要打两个配成双，有心打它三五个，怕误担山赶太阳。十三个太阳压十二，留下一个照下方。”打了一只不成对，要打两个配成双。二郎神的金弓银弹，就是一直纠缠着成双、配对。更不用说《西游记》中二郎神的弹子就是要去打孙悟空所变的淫荡的花鸨了。
明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕，便往祝厘，行者竞夜不绝，妓女尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年，相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲。”在这里，二郎神竞相被青楼、轻薄男女奉为神明，再次证明二郎神的风流神格。
