孟子强调“尊贤使能”“俊杰在位”。在孟子看来，“俊杰”是指“以仁存心、以礼存心”的贤人。

仁政”“德治”可以达到“从西到东，从南到北，（百姓）无不心悦诚服”的“王天下”的政治目的，也就是要用“以德服人”的方式结束战国动乱，统一中国。

“急亲贤”强调在必要时可以打破尊卑亲疏的界限，对贤才破格录用，对于贤德而有才能的专业人才，国君必须充分依赖，发挥其特长，以便治理好国家。

仁的行为是由恻隐之心发端的；

义的行为是由羞恶之心发端的；

礼的行为是由辞让之心发端的；

智的行为是由是非之心发端的。

所以一个人的仁、义、礼、智四种好的行为，就是这四种心理的扩大。

仁之端——恻隐之心所谓恻隐之心，就是说人们在平时生活中会经常看到一些可怜人，或者是遭受迫害的人，这时候一个仁者就会同情他，在力所能及之处给予帮助，因此称为仁之端。

义之端——羞恶之心羞恶之心要分开来看，羞就是说一个人的心里要明白什么事情是不应该做的，是感到羞耻的，恶就是对于恶人和不好的事情、违背道义的事情，我们应该义愤填膺加以谴责，就是说人的心中要有善恶标准。

礼之端——辞让之心辞让之心说的是在和别人同时喜欢某种事物，要有谦让的心态，孔融让梨就是其中的典范。礼法在中国古代是非常受重视的，朝廷还会专门设立礼部，很大程度上就是受到儒家思想的影响。

智之端——是非之心是非之心就是说一个人要明辨是非对错，知道大是大非，这样才是一个有智慧的人。在此基础上才能够去做事，否则很可能好心做了坏事。

孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

因为天生就有不忍人之心，有爱心，所以都做到了爱人的政治措施。因为有这种内在的不忍人之心做基础，表现在政治上，成为不忍人的政治行为，自然受到人民的拥护。

上古时的帝王所以能够那么轻易地把天下国家治理得那么好，是由于实行了仁政。而实行仁政根本上要有不忍人之心——也就是仁心、爱心做基础。

遵从自然规律，才能万事畅达，想教好孩子，先活好自己，孩子一生的学习、行为以及健康状况都建立在与父母积极的、相互回应的、礼尚往来的基础之上。

到底什么是真正的教育？孟子早在几千年前就告诉我们了，就是不要对孩子要求太多，跟孩子搞好关系，同时努力活好自己，给孩子做好示范。

只有你活好了，心中有热爱，眼里有光芒，孩子就能在潜移默化中受到你的积极影响，并照着你的样子去生活，去追求更好的自己。

“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”仁道的人和射箭一样，拉弓射箭的人起码先要把自己的姿势端正好，然后才把箭射出去。

可是当一箭发出去以后，不能射中红心的话，对于比你射得好的人，绝对不可以产生怨恨，要自己反省为什么不能胜过别人，要求自己，反省自己，检讨自己，不是要求别人，更不是要求环境。

人生重大战略就是要不断地成长自己，圣贤对我们的教诲，就是超越，正知正见是：不断建设自己，成长自己，不断提升自己的层面，低层次的问题才会消失，如此才能拥有真正的幸福的人生。

人生重大的秘密是心中拥有无尽宝藏，

人生重大真理是行为作用与反作用。

人生重大战略是建设自己心灵品质。

人生重大价值是成就他人建设心灵品质。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

一个人只要把这四端努力地扩而充之，不断放大，“若火之始然，泉之始达”，就会像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚从地下涌出来一样，力量是非常强大的，甚至足以让你保四海、安天下。

当沉睡的狮子再次醒来时，就会震撼整个世界，这只雄狮的醒来，主要是人在思想上的觉醒。

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