【经典正考】四十四、王冰注九星（与星占）
——术数占卜三式：太乙、遁甲、六壬
1、王冰注九星（与星占）
（1）九星经文及注释
《素问·天元纪大论》说：“九星悬朗，七曜周旋。”
①王冰注：
“九星，上古之时也……九星谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。”
②张介宾《类经·运气类》说：
“九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也，见补遗《本病论》及详《九宫星野图》，今奇门、阴阳家皆用之。”图如下。
张介宾《类经图翼·运气下》
金栋按：中医言九宫，如《灵枢·九宫八风》篇，而《九针论》则名“九野”。
赵洪钧《内经时代》说：“九野原指星空分野，是五宫分法稍加改造而来的……星占家把九野改造为‘九宫八风太乙人神占’，医家再一改造……九野之说仅限于汉代，此前及后均不为天文家使用。星占家使用它盛于东汉，故《灵枢·九宫八风》《灵枢·九针论》成书上限只能断自东汉。”
又说：“九宫应从天文学的九野来，不会早于汉……《易纬·乾凿度》中有了‘太乙九宫’占。其中太乙、九宫、八卦配八宫均与《灵枢·九宫八风》同，唯各宫没有节气名……到了东汉，九宫八风太一占很受人们信仰……自西汉后期始，这一占术势力如此之大，医书中采用便可理解了。”
③陈永正《中国方术大辞典》说：
“九星，奇门遁甲术语。即：天蓬星，主一坎，属水，休门；天芮星，主二坤，属土，死门；天冲星，主三震，属木，伤门；天辅星，主四巽，属木，杜门；天禽星，主五中央，属土；天心星，主六乾，属金，开门；天柱星，主七兑，属金，惊门；天任星，主八艮，属土，生门；天英星，主九离，属火，景门。”
九星、八门与后天八卦、五行、九宫数相配（引自网络）
④张辉《奇门遁甲详解》说：
“九星中的天蓬、天任、天冲、天辅、天禽为阳星，天英、天芮、天柱、天心为阴星。天辅、天禽、天心为大吉之星；天冲、天任为次吉之星；天蓬、天芮为大凶之星；天英、天柱为半凶之星。如果大凶之星无气会变成吉星，小凶之星无气也会变成吉星。”
（2）所谓奇门遁甲，陈永正《中国方术大辞典》说：
“古代术数的一种。与‘六壬’‘太乙’合称‘三式’。亦简称‘遁甲’。相传此法起于《易纬·乾凿度》的太乙行九宫法。以十天干的‘乙、丙、丁’号为‘三奇’，以八卦之变相‘休、生、伤、杜、景、死、惊、开’为‘八门’，故名曰‘奇门’。十天干以‘甲’最为尊贵，而常不显露，‘六甲’常隐于所谓‘六仪’（戊、己、庚、辛、壬、癸）之内。三奇、六仪分置于九宫，而‘甲’不独占一宫。视‘甲’的加临吉凶，以为趋避，故称‘遁甲’。《后汉书·方术传序》：‘又有风角、遁甲、七政……之术。’注：‘遁甲，推六甲之阴而隐遁也。’”
奇门遁甲时盘（转引自网络）
所谓“八门”吉凶，张辉《奇门遁甲详解》说：
“八门中的开门、休门、生门，为吉门，做事会称心遂情，加远行、征伐、求名、求财等等；但伤门为凶门，出入易患病受灾，但宜于打猎、捕鱼；杜门也是凶门，但只要隐身不出，并无妨碍；景门宜于上书、破阵；惊门宜于捕逃、诉讼；死门宜于吊丧、送葬、执行死刑。”
又，与第四十三篇“术数补识”互参。
（3）星占，即星占学（术）、占星学（术）。当代著名学者、天文学家江晓原先生认为，中国古代指仰观天象以占知人事之吉凶祸福、国运（军政大事）之盛衰成败、天命（统治政权）之转移更替等之学问、之技术（精密推算），谓之星占学（术）。所谓天象，指各种天体（日月星）交错运行而在天空中所呈现之景象，即古代“天文”之义。所谓“观乎天文，以察时变”（《易·贲·彖传》）、“仰以观于天文，俯以察以地理”“天垂象，见吉凶”（《易传·系辞》）是也！亦即班固《汉志·数术略·天文》所说：“天文者，序二十八宿，步日月五星，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。”见其著作《天学真原》《中国天学史》《天学外史》《世界历史上的星占学》《星占学与传统文化》等。
古代封建统治者或圣贤对于星占则深信不疑，战国时期甘德、石申《甘石星经》，西汉出土的《五星占》、传世的唐代瞿昙悉达《开元占经》、李淳风《乙巳占》等则是明证。管飞《天问之路》说：
“从《新唐书·艺文志》所载书目看，隋唐占星之作……有两部比较重要的著作，一部是李淳风的《乙巳占》，一部是瞿昙悉达的《开元占经》。《开元占经》可谓前代占星的集大成之作，它把各种天象分类加以编次，每种天象都分别列出前人的种种说法，兼收并蓄，对前代占星术是一次全面的总结。
“占星术在宋以后基本上是在走下坡路，进入衰落、消亡的历史阶段。其原因之一是统治者加强了对天文星占的控制，从而造成天文星占人才的凋零。占星术衰落的另一原因是理论上的日趋贫乏。占星术的理论基础——天人感应学说在经过汉代以后长时间的发展，到宋代以后再没有什么突破性的发展。人们虽然仍然相信‘天垂象，见吉凶’的古训，但已越来越从理性上认识到占星术的谬误。宋代所编的《司天考》《新唐书》，再没有将某一具体天象变异同某一具体的历史事件联系起来，在其以后历代也是如此。这是天文学同占星术开始分化的一个重要迹象。到清代编纂《四库全书》时，已把天文和占星分为两类，天文学著作归入‘天文算法’类，而占星术著作归入‘术数’类。至此，占星学和天文学分道扬镳，最终不可避免地走上末路。”
实际上，时至今日，人事之吉凶祸福、国运之盛衰成败、天命之转移更替等与“天象”无关！所以江晓原《天学外史》说：
“星占学的发展，实际上是一个长期积累的过程。古代的通天巫觋——后来演变成专职的天学家——观察并记录了大量的天象，他们将这些记录与大量历史事件排比对照，尽力在其间找出‘规律’——站在现代科学的立场上，我们当然不会同意其间真有这样的规律，但古人对此坚信不疑……难道天上星象真的能够兆示、星占学家真的能够预见人间未来之事？站在现代科学的立场上来看，这一问题的答案当然只能是否定的。”
那么，如何解释说准的预言呢？江晓原认为大体有如下几种：
“概率论的解释。即在众多的预言中，总有可能‘蒙对’一两次，也即古人所谓‘多言或中’之意。对于答案比较少的问题（比如甲乙二人决斗谁胜谁负），这种解释听起来比较有道理。
“心理学的解释。即上文所说暗示所产生的‘诚则灵’的实际效果。这可以用来解释不少成功的预言。
“社会学的解释。无论是出入于宫廷的御前星占学家，还是开设事务所的或是编写星占历书的星占学家（搞得成功了，往往一身三任），通常总是通晓世故，练达人情的；许多成功的预言，实际上是星占学家们灵活运用他们的社会经验、政治情报、商业信息所致，与天上的星象倒不一定有多大关系——天宫图有时只是一种‘包装’。”（《世界历史上的星占学》）
“最后，一个成功的星占学家还必须有随机应变、穿凿附会之才。因被赋予星占学意义的天象事实上多得不可胜数，各种占辞也大有灵活出入之处，因此星占学家必须在其中灵活运用，上下其手。他还可以借助于阴阳五行的学说、各派哲学观念、历史上著名的星占事例等等，来助成其分析和预言。”（《中国天学史》）
2、术数占卜三式：太乙、遁甲、六壬
李零先生《中国方术正考》说：
“式占是以式，即一种模仿宇宙结构的工具进行占卜。它所用的工具有很多种，方法也不一样，有所谓六壬式、太乙式、遁甲式和雷公式。”
据相关古籍史料，古代术数之式占常见有三种，有两种说法：
第一指六壬、太乙、雷公之唐代说法。如《唐六典·太卜署》说：
“凡式占辨三式之异同：一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。”（转引自《中国方术大辞典》）
第二指太乙、六壬与遁甲之宋代说法。如南宋秦九韶在《〈数书九章〉·序》中说：
“太乙、壬、甲，谓之‘三式’，皆曰内算，言其秘也。”（转引自路辉《古中医天文学·无极之境》）
所谓术数占卜三式，清《四库全书总目·子部·术数类二》的观点：
（1）《太乙金镜式经》条下说：
“唐·王希明撰……其间推太乙积年有至宋景祐元年者，则后人已有所增入，非尽希明之旧也。《史记·日者传》术数七家，太乙家居其一。《史记·天官书》中宫天极星，其一明者为太乙常居……郑康成以为北辰神名。又或以为木神，而屈原《九歌》亦称‘东皇太乙’，则自战国有此名。《汉志》五行家有《泰壹阴阳》二十三卷，当即太乙家之书。……惟《周易·乾凿度》有‘太乙行九宫’法……术士传习，其来甚久。故《汉书》已载有‘阳九百六’之语。《南齐书·高帝纪赞》所引‘太乙九宫占’，自汉高祖五年推至宋祯明（金栋按：应为升明）元年，几数百年，而其术遂大显于世。……是书所列，乃秦汉间纬书之遗，禨祥小数之曲说，不衷于正，宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一，所传尚古。其书亦出自唐人，故附著于录而详加辨正，以祛千古之惑焉。”
（2）《遁甲演义》条下说：
“明·程道生撰……言遁甲者皆祖洛书，然河图以图名，当有奇偶之象；洛书以书名，当有文字之形。故班固以为六十五字，刘向以为三十八字，刘歆以为二十字，是皆先汉以来洛书无图之明证。若如宋以后所传四十五点之状，与河图不殊，则当名之洛图，不名洛书矣。考《大戴礼记·明堂》古制有‘二九四、七五三、六一八’之文，此九宫之法所自昉，而《易纬·乾凿度》载‘太乙行九宫’尤详。遁甲之法，实从此起。方技家不知求其源，故妄说也。其法以九宫为本，纬以三奇、六仪、八门、九星，视其加临之吉凶，以为趋避。以日生于乙、月明于丙、丁为南极为星精，故乙、丙、丁皆谓之奇；而甲本诸阳首，戊己下六仪分丽焉，以配九宫，而起符使，故号遁甲。……故神其说者以为出自黄帝、风后及九天元（玄）女，皆依托，固不待辨，而要于方技之中最有理致。考《汉志》所列惟《风后六甲》《风后孤虚》而已，于奇遁尚无明文。至梁简文帝乐府，始有三门应遁甲语，《陈书·武帝纪》遁甲之名遂见于史，则其学殆盛于南北朝。……自好奇者援以谈兵，遂有靖康时郭京之辈，以妖妄误国。后人又掺杂以道家符箓之法，益怪诞不可究诘，于是六壬盛行而遁甲之学几废。究之遁通于壬，壬于人事为切，遁于天文为优，实亦未有以轩轾也。世所传《五总龟烟波钓叟诀》，稍存梗概。……存之以备三式之一，殆亦五行家所不废欤。”
（3）《六壬大全》条下说：
“不著撰人名氏……盖明代所刊也。六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、元女，固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。其有天、地盘与神将加临，虽渐近奇遁、九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪四象也……盖亦易象之支流、推而衍之者矣。……其事虽不见经、传，似出依托。然赵煜、袁康，皆后汉人，知其法著于汉代也。”
陈永正《中国方术大辞典》说：
“六壬与太乙、遁甲合称‘三式’，三式都是古代重要的占卜法，其特点是用‘式’来占卜。式的使用，最早见于《周礼·春官·大史》：‘大师，抱天时与大师同车。’郑氏注：‘郑司农云：大出师则太史主抱式，以知天时处吉凶，史官主知天道。’可见式原是古代天文占候所用之器，至少在战国时已使用。汉代用式占卜更为普遍，《史记》中《龟策列传》《日者列传》都有记载……式，也叫‘栻’，由两部分组成。其上为一圆盘，称做‘天纲’，即天盘；其下为一方盘，称为地盘。天纲临于地盘之上，中央有轴可以转动……据《淮南子》的记载，式盘与九野、五星、八风、二十八宿有关，式也是一种占天文历法节气的器具。”
该三种式占说法，是目前流行说法，依次为太乙式、遁甲式、六壬式，见郑同点校《古今图书集成术数丛刊·术数》（华龄出版社，2008年5月第1版）及路辉《古中医天文学·无极之境》等相关书籍。
对于此三种式占，陈永正《中国方术大辞典》解释如下：
（1）【太乙】古代占卜术的一种，也称“太一”。《史记·日者列传》载术数七家，太一家居其一。《汉书·艺文志》载五行家有《泰壹阴阳》二十三卷。《南齐书·高帝本纪》史臣所引《太乙九宫占》，推自汉高祖五年至宋祯明元年数百年间治乱之事。是知太一之术流传已久。今传有唐人王希明《太乙金镜式经》十卷，其法大抵本《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，以占内外灾福。太一数据时历以成“局”，每太乙一元该七十二局，太乙三年一宫游，二十四年而九宫游毕。又有阴遁局与阳遁局之分。后世六壬式流行，古太乙式逐渐失传。直至一九七八年安徽阜阳汝阴侯墓出土汉代太乙式盘后，古太乙占法才略为世人所知（金栋按：“太乙行九宫”，见第五篇）。
【太乙式盘】古代太乙占卜术所用之具。一九七八年安徽阜阳双古堆淮阴侯墓，出土了一批汉文帝十五年（前一六五年）时的文物，中有太乙式盘一具。其天盘按朱熹所谓的《洛书》中的数字排列……据《灵枢经·九宫八风》：“太一入徙，立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也……”淮阴侯出土的太乙式盘，有学者称为“太乙九宫占盘”，认为是与天文、医学相联系的占卜工具。
（2）【奇门遁甲】古代术数的一种。与“六壬”“太乙”合称“三式”。亦简称“遁甲”。相传此法起于《易纬·乾凿度》的太乙行九宫法。以十天干的“乙、丙、丁”号为“三奇”，以八卦之变相“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”为“八门”，故名曰“奇门”。十天干以“甲”最为尊贵，而常不显露，“六甲”常隐于所谓“六仪”（戊、己、庚、辛、壬、癸）之内。三奇、六仪分置于九宫，而“甲”不独占一宫。视“甲”的加临吉凶，以为趋避，故称“遁甲”。《后汉书·方术传序》：“又有风角、遁甲、七政……之术。”注：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。今书《七志》有《遁甲经》。”
（3）【六壬】古代占卜术的一种。与“太乙”“遁甲”合称为“三式”。其法由来甚古，《吴越春秋》《越绝书》中已载有伍子胥所占止课。近代考古发掘中，有多具汉代六壬式盘出土。六壬占法的依据是阴阳五行学说。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为“壬”。六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，故名“六壬”。六壬占法共有七百二十课，总括为六十四种课体，用以占卜天地人事吉凶。《隋书·经籍志·五行》著录有《六壬释兆》《六壬式经杂占》等。《新唐书》《宋史》中的《艺文志》均有著录六壬之书。
【六壬式盘】为六壬占卜的工具。近代考古中屡次出土六壬式盘，现尚存原物七件。六壬式盘分为天盘与地盘两部分。天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》：“造式：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰，中列二十八宿，四维局。地列十二辰，八干，五行，三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。”即天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将，象征十二月。外列二十八宿，代表列星。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。列十二辰，象征八方及日出入之位。地盘上的二十八宿，主十二州，象征地上的分野。施书者转动天盘，视其所占之干支与时辰的部位，以判断吉凶。
金栋按：孙思邈所要求的大医当熟悉此等术数占卜式法等，即《千金方·大医习业》所说：“凡欲为大医……又须妙解阴阳、禄命、诸家相法，及灼龟、五兆、《周易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”
谨遵医届前辈之教诲，故临证之余，不必为“稻粱谋”，努力研读之、时习之、揣摩之。殊不知，此等术数占卜式法与临床、临证较远，非临证医者所必掌握之技能矣！
