一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

阴阳的交替变化是构成宇宙万物的根本原理，这就是“道”。那些能够继续这个“道”的，就是善良，能够实现这个“道”的，就是天性。具有仁爱的人从这个“道”中看到的是仁爱，具有智慧的人看到的是智慧，而普通人虽然每天都在使用它却并不知道它，因此真正理解君子之道的人很少。在实践中体现“仁”，在应用中隐藏“用”，激发万物的生机变化却不与圣人共有忧虑，这是高尚的德行和伟大的功业！拥有丰富资源可以称为伟大的功业，每日更新自我可以称为崇高的德行。促进生长称为“易”，形成天象称为“乾”，仿效地法则称为“坤”，通过极数预知未来称为“占”，通达变化称为“事”，阴阳变化无法预测称为“神”。

①一阴一阳：指阴阳交替，是万物变化的基本规律。

②继之者善：继续这个规律的就是善良。

③成之者性：实现这个规律的就是天性。

④显诸仁，藏诸用：在实践中体现仁爱，在应用中隐藏智慧。

⑤盛德大业：高尚的德行和伟大的事业。

这段话体现了《易经》中的核心思想，即阴阳平衡和万物相生。它强调了“道”的重要性，认为阴阳的和谐交替是宇宙万物存在和变化的基础。同时，它也表明了人们应该顺应这个自然规律，通过实践仁爱和智慧来达到内在的和谐与平衡。此外，它还提出了“易”的概念，即变化和发展是不断进行的，人们应该接受并适应这种变化。

蔡元培先生在民国时期担任北京大学校长期间，大力推行“兼容并包”的教育理念，这一举措具有深刻的意义和价值，与阴阳调和、生生不息的道理相契合。

从阴阳调和的角度来看，“兼容并包”意味着接纳和融合各种不同甚至相互对立的学术思想和流派。在当时的北大，既有传统的国学研究，又有新兴的西方科学和文化思潮。传统与现代、本土与外来，这些看似对立的元素，在蔡元培的理念下得以共存和相互交流。这就如同阴阳的相互依存和互补，传统为现代提供根基和底蕴，现代为传统注入新的活力和发展方向；本土滋养着外来文化的落地生根，外来文化也丰富着本土文化的内涵和视野。

在生生不息方面，“兼容并包”营造了一个开放、多元且充满活力的学术环境。不同的学术思想相互碰撞、激发，催生出新的学术成果和思想火花。就像阴阳的交互作用推动着事物的不断发展变化，这种多元融合的学术氛围鼓励创新和突破，为教育的持续进步和人才的培养提供了源源不断的动力。

蔡元培先生在聘请教师方面展现出了极为开阔和包容的胸怀，不拘一格聘请教师，既有坚守传统文化的学者，也有倡导新文化运动的先锋。他邀请了许多坚守传统文化的学者，比如刘师培在国学领域造诣深厚，精通经学、小学等传统学问；积极引进倡导新文化运动的先锋，像陈独秀，他是新文化运动的倡导者之一，主张文学革命，提倡白话文，批判旧礼教；还有胡适，倡导白话文运动，主张以现代的学术方法研究传统文化。蔡元培让北大的教师队伍呈现出多元且富有活力的特点。传统学者的深厚底蕴与新文化运动先锋的创新精神相互交融，为学生提供了丰富多样的学术滋养和思想启发。这种兼容并包的教师队伍格局，打破了学术的狭隘界限，促进了不同学术观点的交流与碰撞，为北大营造了开放、创新的学术氛围，推动了学术的进步和教育的发展。

蔡元培提倡教育内容应该广泛，包括文、理、法、商、医等多个学科，以培养全面发展的人才。大力推动开放性教育，主张采用启发式和讨论式的教学方法，鼓励学生独立思考和批判精神，而不是单一的灌输式教育。