在你眼中，符箓是一种什么的事物？

是电影中茅山道士对付鬼怪的法宝？是志观小说中法师的秘术？

符箓是神秘不可知吗？是一种迷信吗？

其实符箓是中国古代文化的一种象征符号。是道教的标志。

符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”

符箓是符和箓的合称。二者是有区别的。

符又称神符、秘符、道符、符咒，是召劾鬼神和镇压邪气的工具；

箓又称宝箓、法箓、秘箓、道箓，是道教团体成员身份的凭证和行法的依据。

符多是一次性使用。根据法事的要求，召劾鬼神，镇压邪气；

而箓则是道教成员身份的任证。需要由宗坛和度师授受，终生奉佩。

符有护身符、退病符、安宅符等。如图所示：

箓有太上正一童子将军箓、太上正一三将军箓、太上三五都功版卷宝箓等。如图所示：

所以我们日常所见的基本上是“符”而不是“箓”。

本文着重对“符”进行解析。

“符”的历史比较早。早在道教使用之前，民间的巫师就已经开始使用。

历史文献记载最早的符，出自秦代《日书》中记载的“禹符”。

禹符传说于大禹治水致瘸，有巫师模拟其步，称之为“禹步”；制之以符，称之为“禹符”。

巫师用“禹步”配合“禹符”作法，施用于鬼神。这也是“符”起源于是古代巫觋的考据。

中国发现的第一道符，发现于陕西户县的一座曹氏墓主的东汉墓。墓中一朱书解除瓶上绘有两道符。故称为“户县曹氏符”！

我们分析一下“户县曹氏符”右边第一道符，上半部是一个“旹”字的变体，“旹”意是时间的“时”字，下半部由“日、月”；“尾、鬼”四个字构成。

“旹”字在《释名·释天》中讲：“时，期也。物之生死，各应节期而至也”。故此符符首写“旹”字，是说明万物生死都有节期，告诫鬼物要按着天意行事故不要妄为。

“日、月”之意为“阴阳”，《淮南子·天文训》说：“日者，阳之主也；月者，阴之宗也”。故符书中的“日、月”的符号就代表着“阴阳”之意。告诫鬼物生死各有所属，阴阳各归其道。

“尾、鬼”代表着二十八星宿中的“尾宿”和“鬼宿”。“尾宿”管生育，“鬼宿”管死人祠祀。

综合解符：此符是讲万物生死自有时节，不可违背。生者与死者都有按着生死规律、阴阳要义，各安其道。尾宿保佑曹氏多子多福，鬼宿将死者接引到天上。

从此符可以看出，符的一笔一划，都是有着规范的意义的。绝对不是乱画一气的“鬼画符”。修道者有“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。

那么，道士巫师如何写符的呢？

一、道符结构的基本表现形式

道符的构成要符合道教精神和符旨。构符章法简而言之有以下要点：

（1）有代表三清最高神的符号。道符是通过和最高神感应合真来使符获得灵性的，故符中一般都有三清的符号。许多符图上常见的"三勾"或者是“三星连珠”，就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）

（2）有代表本符符神的符号。符有符神。在符神中以六丁六甲、雷部诸神最为常见，具有众多法能。当然，也有的符没有符神符号，以为只要与三清合真，便万法皆备。

（3）有北斗星星符。北斗星符也是重要的符神，因为北斗星是众神总管，地位仅次于三清，书其符号，便意味着具备了驱役神将的资格与能力。

（4）有神气符号。书符者要调动自己的先天之炁感通阴阳，运炁入符，从而使符成为“灵符”。所以，符中也都会绘有神气的符号，状如云状。

（5）有厌胜符号。符的主要用途，是消灾祛病，道教认为，无论何种灾病，都是鬼怪作祟的结果，因此往往书鬼字于符上，以此厌胜之。有的还有具体的鬼名和克制的符号。

那么，以上符号，究竟通过什么形式表现出来呢？

就是通过不同的符文结合厌胜方法来达到灵符的作用。

二、符文的表现形式

符文最早受青铜器纹样影响很大。

传说夏王大禹划分天下为九州，令九州贡献青铜，铸造九鼎，刻百物于九鼎之身。这百物就是鬼物，铸鼎以镇之。故鼎身上的云雷纹、龙凤纹、饕餮纹等成为符文的源头。

符文的另一个源头就是文字。早期的道符与篆隶十分接近。例如：

1、复文。复文是最早的道符，由两个以上的汉隶叠合而成，最多者可达九个字相叠。汉代道学经典《太平经》中有非常多的复文道符，例如“兴上除害复文”。

2、三皇文。又称三皇天文、三皇内文、三皇内秘隐文。三皇指天、地、人三皇。三皇文中有复文、有汉隶，还有道士创造的符文。三皇文最早见于《抱朴子·遐览》，葛洪引其师郑隐的话说：“道书之重者，莫过于三皇文。

3、天文。天文也称真文、天书、天篆、云篆等。天文据称是“诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈，天真皇人苦书其文以为正音。”因天真皇人录其字传世，故又称真文。如五方天文也称五方真文。天文的功能据称“有知其音能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤上奏诸天，万神朝礼，地祇侍门，大勋魔王保举上仙，道备克得、游行三界，升入金门，此音无所不辟、无所不禳、无所不度、无所不成。”

天文还包含龙章玉文、雷文凤篆。

三、厌胜方法的运用

所谓厌胜，是指用一种能制约对方的东西克制之。厌胜本身也是一种方术，但其方法在画符中也常常得到应用，主要是应用于遏制邪鬼的符中。

（1）书“聻”字以制鬼。

传说中“人死为鬼，鬼死为聻”。故“聻”字能让鬼非常畏惧。符文中著名的“紫微讳”。就是在“聻”上面再书一个“雨”字。即是一道密讳，代表紫薇大帝御驾亲临，具有极强的驱邪、伏魔、开运以及退煞的作用。

（2）书“嚣”字以制鬼

鬼为阴魂，惧怕阳气，而喧嚣的人群正是阳气兴盛的表现，故鬼畏“嚣”字，书此字为符可以制鬼。

（2）书“魄”字以制鬼

古人认为，人活着的时候，魂魄合一。人死之后，魂飞而为鬼，魄则随着肉体消散。如魂再见魄，如阴见阳，则被制之。

（3）书“正”、“刀”、“火”字以制鬼

鬼为何害怕正、刀、火字呢？鬼者，邪也；邪不敌正，故怕正字。刀者，杀人武器，当然也可用来对付鬼。火者，阳也；鬼者，阴也，阳可克阴，故书火字可以制鬼。广东瑶族巫师的收邪魔符上便书有七个“火”字。

（4）书鬼名以制鬼

中国古代有一种呼名厌胜的理论，认为只要呼喊出了鬼怪的名字便可克制之。

（5）书“押”字以递解

传说牛头马面来索命，用“押字符”押解鬼魂前往阴曹地府。故写上这个“押”字，能使仍停留在人间的孤魂野鬼畏惧受制。

以上是符的解析。符箓代有关中国道教文化，源远流长。台湾学者李叔道称：

“符箓：道家秘文也。符者屈曲作篆籀及星雷之文；箓者素书，记诸天曹官属吏佐之名。符箓谓可通天神，遣地祇，镇妖驱邪，故道家受道，必先受符箓。

所以，研究符箓，是打开中国道教文化的密码。