在神秘而庄严的道教天界中，除了至高无上的“三清”之外，还有一组极为重要的尊神，他们便是辅佐“三清”的“四御”。这四位尊神在道教的神系里扮演着举足轻重的角色，宛如天界的得力助手，协助管理着宇宙间的诸多事务，也构成了道教信仰中一道独特而绚丽的风景线。

“四御”的全称分别是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝以及承天效法后土皇地祇。《道法会元》中将“三清”与“四御”合称为“七宝”，其中“三清”被尊奉为宇宙万物的创造者，而“四御”则是统率天地万神者，并且还协助玉皇大帝执掌天道，他们的存在对于维护天界的秩序与平衡起着关键作用。

中天紫微北极大帝，这位尊神在天界的地位极为显赫。他主要协助玉皇大帝执掌天道，统御着天经地纬、日月星辰，仿佛是宇宙运行的总调度员。同时，他还统领北斗等诸星斗，司掌众生的寿命祸福，人们的生命轨迹与福祸吉凶似乎都在他的掌控与庇佑之下，其影响力贯穿天地人神。

南极长生大帝，他则是协助玉皇执掌四时气候之神。在道教的体系里，他拥有呼风唤雨、役使雷电鬼神的神通广大法力，掌控着万物祸福生发的枢机。四季的更替、气候的变化、万物的生长荣枯都与他息息相关，他就像是一位掌控自然规律的魔法师，让世间万物按照天道的法则有序生长与消亡。

勾陈上宫天皇大帝的职责同样不容小觑。他协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事。在天界与人间的秩序维护中，他既要考虑天地人的和谐统一，又要应对人间的战事纷争，是一位兼具智慧与勇气的尊神，为人间的和平与稳定贡献着自己的力量。

承天效法后土皇地祇是“四御”中唯一的女神，她协助玉皇执掌阴阳生育、万物生长，掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等神。她是大地之母，孕育着万物生灵，山川河流、土地草木都在她的庇护之下，她的慈爱与关怀如同大地般宽广深厚，滋养着世间的一切。

在许多道观中，除了主要的三清殿、玉皇殿之外，还专门设有四御殿。四御的神像头戴冕旒，身着朝服，呈现出雍容华贵的人间帝王形象，这体现了道教对“四御”尊神的崇高敬意与尊崇。而“三清”与“四御”作为道教尊神群体，常常被合称，共同构成了道教信仰的核心神系之一。

此外，道教中还有“六御”之说。“六御”包括统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫微大帝、统御万类的青华大帝（太乙救苦天尊）、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祇。这一说法源于中国古代的“六合”观念，即宇宙的巨大空间，包括上、下、四方（东、西、南、北）。南宋刘用光在《无上黄箓大斋立成仪》中对此有详细的排列顺序：玉清上帝、上清上帝、太清上帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊（即青华大帝）、南极长生大帝、后土皇地祇。其中前三尊为“三清”，后六尊则构成了上（玉皇）、下（后土）、四方的“六合”布局，道教称之为“昊天六御宸尊”，加上“三清”，合为“九皇御号”。

“四御”以及“六御”等概念的形成与发展，不仅体现了道教对宇宙万物的认知与理解，也反映了中国古代文化中天人合一、阴阳调和等哲学思想的深刻内涵。他们作为道教天界的重要尊神，承载着信徒们对自然、生命、秩序等诸多方面的敬畏与祈愿，历经千年岁月的洗礼，依然在道教文化中闪耀着独特的光芒，吸引着无数人去探寻其中蕴含的神秘与智慧。