天清地宁因守本，权倾国灭缘失根。老子以“得一”立治世之本：根基若毁，万物必危；守其本真，方成久长——
文 ‖ 三棱心
一、文白对照：本真与崩颓的阴阳律原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
翻译：
自始以来，守其本真者：
天循其清，故得清明朗照；
地安其宁，故得厚重载物；
神凝其灵，故得妙用无穷；
谷蓄其盈，故得润泽充实；
万物顺其生，故得绵延不绝；
侯王持其正，故得天下归心。
若失其本真，则万象崩颓：
天若失清明，穹宇恐将倾裂；
地若失安宁，厚土恐成荒墟；
神若失灵明，玄妙恐归寂灭；
谷若失充盈，川流恐化涸泽；
万物若失生机，造化恐尽凋零；
侯王若失正道，权柄恐遭颠覆。
故而，显贵以卑贱为根，崇高以低下为基。
侯王自谓“孤寡”“不穀”，岂非以卑贱为根基？若言非此，何也？
至高之誉，无需粉饰；莫若守朴如石，与万物同尘。
二、字词章句释义：“一”的哲思与实践1. “一”与“得一”：
“一”：本章核心概念，既非单纯指“道”，亦非抽象符号，而是事物存在的整体性与本质规律，是人类基于对事物本质的形而上思考。凡一物为其物，必具独立性与完整性，此即“一”的核心内涵。如天以“清”为本，失清则裂；地以“宁”为基，失宁则废——此即天地的“一”。推及人伦：一人之“一”在于身心合一；一家之“一”在于亲疏有序；一国之“一”在于上下相安。故《道德经》第四十二章言“道生一”，实为道在万物中的显化：道为总纲，“一”为分殊。
“得一”：非指“得道”，而是遵循事物内在的整体性规律。天循清、地守宁、神凝灵、谷蓄盈，皆因各守其“一”而存续。反言之，若天欲浊、地欲动、神欲散，则失其本真，终致崩解。此逻辑贯穿全章，与第二十二章“抱一为天下式”相呼应：“抱一”即维护整体性，“得一”即实现整体性。
哲学与实践的统一：
纵向层次：从个体到宇宙，“一”皆体现为层级嵌套的整体性。如细胞为生命之“一”，生命为自然之“一”，自然为宇宙之“一”。
横向关系：事物间的依存与平衡亦为“一”。如贵以贱为本，高以下为基，二者对立而共生，构成社会的“一”。
老子以“侯王得一以为天下正”为喻，警示世人：治国若悖离民本（社稷之“一”），则如无根之木；修身若悖离心性（个体之“一”），则如散沙难聚。此即“得一”的终极意义：守其本真，方成久长。
“一”与“得一”可用下列表达式示意：
1+1+1+……=1
1=1+1+1+……
2. “昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”
“昔”：非古时候，而是指自始以来，强调自始至终的必然性。
此句以“得一”为纲领，列举天、地、神、谷、万物、侯王六者，阐明“一”即事物存在的本质法则。天失清则裂，地失宁则废，万物失生则灭——皆因违背其本质规律。
天、地、神、谷、万物、侯王，既是形而上的哲学概念，也指形而下的客观存在，不可割裂为单一的指向。【三棱心】在其它章节和相关文章中阐述过，读者可仔细品味。
3. “其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”
“致之”：推演、推导，“得一”是一种结果，那么推导起来，“失一”后的必然是另一种结果。
“恐”：非单纯恐惧，而是强调规律崩塌的必然性。
此段为反证，通过否定句式强化“得一”的必要性。天地万物失其本质，则整体崩解。如“侯王无以正，将恐蹶”，与第六十六章“江海为百谷王”呼应，强调居高位者需以谦卑为本，否则根基动摇。
4. “故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？”
“本”与“基”：本质与表象的依存关系。贵者显于外，而根基藏于内。
“孤、寡、不榖”：侯王自谦之词，是侯王对“以下为基”的强调与实践，老子在此为何用疑问句式“此非以贱为本邪？非乎？”文字背后可能隐藏有老子不愿意明确表达的思想（即所谓“春秋笔法”），看各人理解。
此句点明“得一”的社会应用：高位者需以底层为根基，否则如无根之木。逻辑上呼应第七章“圣人后其身而身先”，强调谦卑与本质的重要性。老子是不是将自称“孤、寡、不榖”视为权术，有其意，但不好猜测（这一点不重要，“一”和“得一”才是本章重点）。
5. “故至誉无誉。是故，不欲碌碌如玉，珞珞如石。”
“至誉无誉”：“至”为主动词，应理解为主观追求，去追求荣誉反而可能得不到荣誉，与第二十二和二十四章的“四自”相呼应，由“得一”转向为“抱一”，故“抱一”和“得一”是一致的。
“碌碌如玉”与“珞珞如石”：玉喻虚名，石喻本质。老子贬玉扬石，因石虽朴，却为万物根基，是“至誉无誉”思想的落地。
此句总结全章，强调返璞归真。与第二十二章“抱一为天下式”呼应，摒弃浮华，回归本质。玉为虚饰，石为根基，暗合“道法自然”的核心思想（第二十五章）。
三、章节逻辑与主题架构：从“得一”到“天下正”整体性逻辑：
首段立论（得一为本），次段反证（失一则覆），三段引申（贵贱相生），末段升华（至誉无誉），层层递进，结构严密。
此章与第四十二章“冲气以为和”呼应，强调平衡；并与第六十六章“处下”思想一脉相承。
“一”的哲学定位：既是“道”，也是“万物”，是道的具体化、显化。如“道生一”（第四十二章），万物依“一”而存：一个人是“一”，一个家庭是“一”，一个组织是“一”，一个国家是“一”，天下是“一”……地是“一”，天是“一”，谷是“一”，神是“一”……有物混成是“总一、大一”。
如今有一个提法，可以帮助我们了解“一”，这个提法就是“人类命运共同体”：天下归一。如果当时就有这种提法，老子可能就不会说“侯王得一而天下正”，他会改为“人类得一而为天下正”。
侯王“以贱为本”对应现代领导力中的“服务型领导”；“至誉无誉”则批判功利主义，倡导实干精神。
本章“得一”是《道德经》“道法自然”思想的具体实践，强调万物依本质而存，社会依根基而稳，荣誉依实干而立。
从某种程度上来说，懂得了“一”，就懂得了做人，我们常说，“一个大写的人”，就是“人得一”。
四、历史镜鉴：根基毁则社稷倾中国王朝兴衰，莫不印证“得一”之理。秦帝国一统六合，然苛政暴敛、焚书愚民，全然背离“贵以贱为本”，终致“戍卒叫，函谷举”，二世而亡。
隋炀帝开运河、征高丽，穷奢极欲，视民力如草芥，恰如“侯王无以正，将恐蹶”，盛世转瞬倾覆。
明末崇祯虽夙夜勤政，然刚愎多疑，未能“守朴如石”，反陷党争与民变，终致“君王死社稷”。
反之，汉文帝轻徭薄赋，与民休息；唐太宗虚怀纳谏，以“水能载舟”为诫，皆因深谙“高以下为基”，故成文景之治、贞观盛世。
史海钩沉，凡失“一”者，必倾其根基；凡守“一”者，终成其久长。老子所谓“不欲碌碌如玉”，恰是警醒后世：权柄之稳，不在玉石之华，而在顽石之朴。
最后再次强调：把“一”神秘化、玄虚化，是解读本章最大的问题。有许多解读者缺乏“哲学思维”，认为“一”是自然界存在的某种“神秘物质”。按照这个出发点去理解，肯定南辕北辙。
