仁政平常吗？真的平常。但正因为今天怎么看怎么觉之平常，反倒更能见到孟子的伟大：两千多年了，还在用呐！以致人皆能诵，早已成了整个中国社会的稳定器……

少时读《孟子》，边读边被孟子他老人家撕扯着。对于孟子讲做人的那些话，“恻隐之心”、“是非之心”、“是焉得为大丈夫乎”等等，没什么说的，登时照单全收——乃至每每想起，每每不敢吱声，太振聋发聩了。然而，对于孟子讲“仁政”的那些话，当时的不以为然远远大过认同，随便说说即至少三点原因：1、孟子的政治设计也没什么了不起的啊！安民、保民、“谨庠序之教”、鳏寡孤独皆有所养……不连个没读过书的人都知道必须这样治理国家吗？

关键是：2、讲这一套也没用啊！就战国那个流血漂橹绞肉机一般的形势，讲仁政能讲出灭国如切菜吗？甚至连苟全宗庙都讲不出来吧？3、孟子一生也没混上个正经的官做，遑论宰执天下，即其个人作为而言也不能服人啊——如何为政，恐怕还是要看管乐商鞅之辈怎么说……——然而之然而，待这些年略略见过一些事，做过一些事，加之又读进了几页书，那种“撕扯感”逐渐没了——近又重读《孟子》，已开始觉得当初那个少年的好笑。

当初那个少年排第一的可笑之处就在“傲慢”，在自作聪明。一者，拿后来人的“上帝视野”随意比量古人；二者，便是给你端着上帝视野都没看清楚——连“事后诸葛亮”都做不明白！以今视之，以最低最浅陋的史见之识或敬畏之心视之，何谓仁政？似乎今天听着都是常识，殊不知：正因为先贤们一代接一代的矻矻孜孜乃至死不旋踵，今天才能成为常识。更何况，孟子他老人家提供的还不是“常识的碎片”，而是直接拿出了一整套“常识的体系”——他一开口即已交出了体系化的政治哲学，一开口，还说得那般漂亮。

什么呢？要而言之，人皆有不忍之心，发“不忍之心”而有“推己及人”——而有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；继之“不忍之心”，而有“不忍之政”，而有即便是鳏、寡、孤、独也不能被视为多余之人、可以抛弃之人；而有“制民之产”：百姓的底线永远是养家啊……总之是“民为重，社稷次之，君为轻”；是“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身”。——总之之总之，国家都是从人民或民心这一层长出来的；长大不易，毁之则易——盖民心并非一蹴而就，惟步履方正始勉为取之……

仁政平常吗？真的平常。但正因为今天怎么看怎么觉之平常，反倒更能见到孟子的伟大：两千多年了，还在用呐！以致人皆能诵，早已成了整个中国社会的稳定器！

何以致仁政？总《孟子》来看，一言以蔽之：行在平常之处，行在平常之时——民心既然只能从平时点滴的积累中得来，岂有遇到敌人打过来才想着仁政的道理？

譬诸邹穆公问孟子如何处置战时隔岸观火的“刁民”；而滕文公，一再地问他：吾小国也，间于齐楚，站队哪个大国好呢？——而他呢？明知道火烧眉毛了还在劝人施仁政，还在劝人从民心的根基处搞建设，甚至于让滕文公二选一：要么带上百姓跑掉，要么带上百姓死守——言下之意：没有民心，你跑哪里，又拿什么去守……盖治国正道始终在此，始终在于平时不作为，亡国便只能由它亡国；始终在于纵危机深重、亡国有日，也仍旧只能是“强为善而已矣”。“苟为善，后世子孙必有王者矣”，这样做，则国虽亡但天下不亡，礼乐文明的魂魄不亡，华夏不亡。

惜哉当时是真的没人听他的，是以有这样的疑问：仁政虽好，真的有用吗？——孟子终年周游列国，出入王侯将相之间，岂能不知这些话天下诸侯其实听不进去？岂能不知他们真正想要的是孟子做他们的管乐或商鞅，而非整个中华文明的导师之一？——但，我孟轲还是要这般说！是所谓“是非之心，智之端也”：何时何地同着何人，根本的是非就是这些是非，纵不能救急也只能是这些。当不移处便不移不易，是所谓“大丈夫”。——是的，孟子谈做人的这些话其实也是谈治国；即此，当初的“撕扯感”是真的扯——本一回事也已，自己不能把它们统一起来罢了……

概而言之，孟子的这一套之所以让人觉得没用，乃至“迂远而阔于事情”（《史记•孟子荀卿列传》），因它本就是在谈是非，谈平时应该怎样作为——为人为国，平时应该怎样作为。仁政也好，是非之心也好，本就不是让你拿来对付火烧眉毛的——本就“没用”。“小用”者，一时一事之用；“大用”者，行过两千多年都还支撑着全民常识，历久而弥坚。当初怎就能傲慢到认为孟子没用呢？——看看历史，仁政这样成体系的政治哲学，通几千年全人类能有几套？看看五湖四海今之诸国，仁政这样的社会稳定器又有几套？

所以：1、中华文明岂能虚来？岂能建构于几条拿来就用、随用随扔的阴谋诡计或神神鬼鬼之上？其必有一套坚实的是非在那底下；几千年来，在那底下，“蒲苇韧如丝，磐石无转移”。而这一套是非的集大成者并其最直接的提供者、作者，我们一般称之为“圣贤”。继而：2、中国的圣贤书，读罢没法“装X”。——今天都还深深扎在日常中文里的东西，今天都还亲自担纲社会稳定器的东西，谁又不知道呢，以此如何炫博？——这就像没法炫耀自己呼吸得着空气一样。

3、那，今人还读圣贤书做甚，人皆知之，我就这么生活好了？是的，读之也没法炫耀，不读又无妨，其：只能是以此不断回溯中华由何而来、你我由何而来，不断加固自己最最基本的是非观——把“平时”做好。但，话说回来，我们人生的绝大部分不正就是“平时”吗？视诸一个国家，不也是大都在平时状态吗？孟子的智慧正“平时的智慧”，正：平时如何为人、平时如何为国——惟做足了平时才有非常之时的虚惊一场、化险为夷。孔子也是，老子更是；华夏圣贤，纵专教打仗的孙子也是教你“善战者无赫赫之功”……

所以：4、人生一场，立国一方，其实不怕奋力挣扎而浑身仍旧是平凡的味道——怕只怕它：连这一缕平凡的味道都留不住，连“事后诸葛亮”式的反思都不去做。转而：不要基本的是非，不要人之所以为人的不忍之心，不要循序渐进的成长……“然理之可为者，不过如此”（朱熹引杨时）。这些都不要，平时还能做什么呢？甚至于说，这些都不要，你们的“平时”何在？今之世界远方的种种乱象——种种惊心动魄的残暴，种种竭泽而渔的贪婪，种种短视……或就在那里的一批人或几代人，平时不要“平时”所致。

写于北京办公室

2024年10月14日星期一

【主要参考文献】《论语》，《孟子》，司马迁《史记》，朱熹《四书章句集注》引杨时、范祖禹等。

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