1685年6月，第巴·桑结嘉措派出一队人马从拉萨出发，开始在藏地秘密寻找五世达赖的转世灵童。
经过将近一年的长途跋涉，多伦多吉一行人来到了藏南门隅达旺纳拉山下的一户普通农民家中。
多伦多吉拿出了很多供辨认的物品，在众多物品中，这家年仅三岁的男孩阿旺，一下子就抓住了五世达赖用过的镇邪橛，小嘴还嘟囔着：“这是我的！”
见到此景，多伦多吉一行人顿时喜极而泣，这个男孩，就是他们要找的转世灵童！
然而，阿旺被选中后，只是被赐名“仓央嘉措”，他不仅没有按照规矩，被接入布达拉宫，继任六世达赖，还被桑结嘉措“雪藏”了起来，这到底是为什么？
仓央嘉措的命运，又会因此发生哪些变化？
为什么有人认为仓央嘉措是观世音菩萨的化身，有人却认为他只是沉湎于酒色的破戒僧？
这一切，还得从一场阴谋讲起。
仓央嘉措画像
“成为雪域最大的王”1682年，五世达赖罗桑嘉措圆寂。
不管是在西藏历史上，还是在藏传佛教历史上，五世达赖都是一位非常传奇的人物，在学问上，他精通梵文、诗学、算学、医学，一生留下的文集堪称“历代达赖之最”。
在政治上，他仅用11年的时间，就将备受迫害的格鲁派，变成了西藏地区的主导力量。
在1642年以前，前四任达赖都只是西藏地区的宗教领袖，而不掌管俗世事务。
1643年，五世达赖在蒙古和硕特部的帮助下，开始将教权和政权集为一身，并重建布达拉宫，就此奠定了日后西藏的政治格局。
然而，随着年龄的增长，五世达赖在处理政事时逐渐力不从心，便将权力移交给了弟子桑结嘉措。
五世达赖罗桑嘉措
五世达赖圆寂时，桑结嘉措已成了西藏实际上的统治者。
为了稳定政局和继续独揽大权，桑结嘉措选择秘不发丧，对外只称达赖已经“入定”，需要无限期修行，一切事务均由“第巴”处理。
在藏语里，“第巴“是经过达赖授权，管理一切行政事务的最高长官，而桑结嘉措，自然就是那个独一无二的“第巴”人选。
尽管权倾一时，桑结嘉措也知道五世达赖圆寂的消息，瞒得过初一，瞒不过十五，为了保险起见，他开始命人在各地秘密寻找五世达赖的转世灵童。
当阿旺被确认为转世灵童后，桑结嘉措很快封锁了消息，将他和家人密藏了起来，对外仍以五世达赖的名义发号施令。
日子就这么一天天过去，仓央嘉措也这么一天天无忧无虑地长大，出身于门巴族的他，丝毫不知道未来等待他的是什么。
直到1696年，康熙皇帝的一封信彻底打破了仓央嘉措的平静生活。
这一年，康熙皇帝亲征噶尔丹，一举平定了准噶尔叛乱，在回京途中，康熙意外从一个俘虏口中，听说了五世达赖已经圆寂15年的消息！
康熙大为震怒，桑结嘉措此举实乃欺君背主！
他立即给桑结嘉措写了一封信，信中不仅严厉斥责他的欺瞒之罪，还扬言，要“集云南、四川、陕西之师,见汝城下”。
桑结嘉措被吓得魂飞魄散，他一边解释自己这么做，是为了“恐生变故， 求大皇帝勿宣泄”，另一边赶紧将年已14岁的仓央嘉措亲迎到布达拉宫。
考虑到准噶尔局势尚不稳定，不宜再起战端，康熙只得默认了桑结嘉措的做法，1697年9月，康熙派使者参加了仓央嘉措的坐床仪式，等于承认了他六世达赖的身份。
从此，仓央嘉措从一个普通农民的儿子，一跃成为了西藏地区至高无上的统治者和宗教领袖，他正式踏上政治舞台，开启了他与众不同的曲折生涯。
然而，从仓央嘉措踏入布达拉宫的那一刻起，他就感到了极大的不适应，也就此埋下了他和桑结嘉措矛盾的种子。
乾隆皇帝颁发的“金巴奔瓶”
“世间安得双全法，不负如来不负卿”所有人都知道，仓央嘉措，只不过是桑结嘉措用来堵住悠悠众口和应付康熙皇帝的棋子，他空有“达赖”的名号，实际上的大权还掌握在桑结嘉措手中，就连他自己，也不得不听从桑结嘉措的命令。
入宫一开始，仓央嘉措就被安排了繁重的课程，他不仅要学习萨逸 、格鲁、宁玛等各种教派的经藏 、密咒和教规 ，还要学习诗歌、历算、舞蹈、射箭等等。
这些知识虽然为仓央嘉措的诗歌创作打下了坚实的基础，但也让他感到了深深的束缚和厌烦。
15岁以前无忧无虑的田园生活，在仓央嘉措心中留下了很深的印记，他无时无刻不在怀念家乡的自由，年迈的父母，还有青梅竹马的恋人。
为了排解内心的思念和痛苦，仓央嘉措经常走出庭院散心，每当这时，那些年老的经师就会亦步亦趋跟在他身后，恳求道：“求您坐下来听我讲经吧 , 若让第巴知道了 , 怪罪下来 , 我可担当不起啊 ! ”
心性善良的仓央嘉措，只能返回去继续听经。
无处排解的愁苦、日益繁重的课业、受制于人的处境，渐渐让仓央嘉措生出了叛逆之心，在一首广为后世传颂的诗歌中，他这样写道：
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”
透过这句诗，我们仿佛看到了一个孤独的少年。
白天，他安坐宫中，履行着他作为达赖喇嘛的职责，每当夜晚来临，他就 “身穿绸缎便装 , 手戴戒指 , 头蓄长发”，乔装成贵公子，化名桑旺波，浪迹于拉萨街头的酒肆民家，试图从莺歌燕舞中搜寻到往日的一丝快乐。
由于每天晚上仓央嘉措都是独来独往，所以，很长一段时间，都没人发现他的异样。
直到一个大雪纷飞的晚上，仓央嘉措尽兴而归，却忘记了清扫留在雪地上的脚印，有僧人好奇，寻脚印找去，却发现脚印的两端，一头通向仓央嘉措的寝宫，一头通向宫外一位女子的家。
桑结嘉错得知后，悄悄“处理”了那位无辜的女子，仓央嘉措为此变得更加叛逆，他对自己的行为不仅毫不收敛，反而将情爱直白地诉诸笔端：
“欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情”。
在来到布达拉宫之前，仓央嘉措所在的门巴族一直信奉的是红教，红教并不排斥僧侣娶妻生子，可来到这里之后，仓央嘉措被迫改信黄教，按照教规，他不仅不能成家，更不能接近女色。
信仰的冲突、现实的残酷，让仓央嘉措一度十分纠结，他在诗中苦苦寻找解脱之法：
“曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，
世间安得双全法， 不负如来不负卿。”
终于，在康熙四十一年（公元1702年），20岁的仓央嘉措在前往日喀则的路上，想到了解决办法。
这年6月20日，仓央嘉措听从桑结嘉措的安排，从拉萨前往日喀则接受五世班禅为他受比丘戒。
按照原本的规定，仓央嘉措要先给众弟子讲经，然后从接受沙弥戒的10条戒律管束，变成接受比丘戒的250条戒律管束。
没想到，仓央嘉措不仅断然拒绝讲经，还拒绝接受比丘戒，甚至连之前所接受的沙弥戒也要还回去。
为此，他不仅公开宣称自己不是五世达赖的转世，还当众脱下了僧衣，奉还给五世班禅，希望“上师收回以前所授出家戒及沙弥戒”，只保留他的俗世之权。
年轻的仓央嘉措，压根就没有意识到，若没有宗教为支撑，他的俗世之权就是无源之水、无本之木。
果不其然，仓央嘉措自我剥夺神性的行为，很快被当时的政治斗争所利用，并最终反噬到了自己身上。
供奉活佛法体的“灵塔”
”真假达赖“回到拉萨之后，仓央嘉措更加为所欲为，他不仅不再着僧衣，还命人在布达拉宫后花园的湖中兴建了“龙王宫“，相传，每到夜晚，他都会邀请俊男美女在此通宵达旦的饮酒作乐。
桑结嘉措对此很不满，多次劝诫仓央嘉措注意自己的言行，二人之间的矛盾也因此再次加深。
与此同时，拉藏汗主动向仓央嘉措抛来了橄榄枝，并一再姑息和怂恿他的行为。
拉藏汗是什么人？
我们在上文提到，五世达赖在崛起的过程中，曾得到过和硕特蒙古人的帮助，谁知，请神容易送神难，五世达赖在西藏取得政权之后，和硕特蒙古人也在此定居下来，并建立了自己的汗廷。
1703年，拉藏汗开始执掌和硕特汗廷，与前几任汗王不同，拉藏汗野心勃勃，一直想掌握西藏的实权，取桑结嘉措而代之。
眼看拉藏汗与仓央嘉措越走越近，感受到威胁的桑结嘉措买通了拉藏汗的侍卫，试图毒杀拉藏汗。
结果事情败露，拉藏汗在休养两年后，正式出兵攻打桑结嘉措，1705年7月，桑结嘉措兵败被杀。
事后，拉藏汗上书康熙皇帝，先密奏桑结嘉措欲举兵谋反，已被自己镇压正法，又说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措整日沉溺酒色，不守清规，不理政务，是假达赖，请予贬废。
联想到之前五世班禅写的奏报：“该六世达赖行止如凡人，非喇嘛矣”，康熙皇帝即刻下旨，“废桑结所立六世达赖，诏送京师。”
1706年，仓央嘉措被废除了“达赖”的称号，押解京师，在行至青海湖边的时候，他对身边人说要停下来打坐，结果再也没有醒来，仓央嘉措圆寂时，年仅23岁。
关于他的死因，至今众说纷纭。
有人说，仓央嘉措常年郁郁寡欢，早已病入膏肓，他是正常病逝的，可他年仅23岁，正值大好年华啊！
所以，又有人认为，其实仓央嘉措并没有得病，而是拉藏汗担心他进京后，对自己不利，这才派人毒死了他。
还有一部分人认为，仓央嘉措其实并没有死，而是押解他的士兵同情他的遭遇，偷偷放走了他。
经历过生死的仓央嘉措，幡然醒悟，从此周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等地，四处弘扬佛法，最后在今内蒙古的阿拉善旗圆寂。
仓央嘉措被废后，如愿掌权的拉藏汗另立了一个六世达赖“益希嘉措”，然而，“蒙藏之人对此均不认可”。
在藏族人民心中，仓央嘉措虽然离经叛道，但这并不影响人们对他的虔诚。
他的诗歌净化了一代又一代人的心灵，他的特立独行更让世俗之人感到佛法并非遥不可及。
仓央嘉措圆寂后四年，西藏的信徒和高僧们向清廷奏报，寻到了他的转世灵童格桑嘉措，应西藏广大僧俗的共同要求，格桑嘉措被定为第七世达赖，至此，关于仓央嘉措生前身后的政治风波才算最终平息。
总结：仓央嘉措的一生，是悲情的一生，也是无奈的一生。
自被选中转世灵童的那一刻起，他的命运就再也由不得自己，身处在各种权力之中，作为傀儡的他，只能用纵情声色麻醉自己，用诗歌解脱自己。
佛说佛语，人会人意。
他笔下不合时宜的风月，何尝不是他对现实世界的强烈控诉？
300多年过去了，历史的真相早已被掩在了尘埃里，但透过尘埃，我们依然记住了他——
一个不守清规的宗教领袖，六世达赖。
一个扣人心弦的情歌诗人，仓央嘉措。
参考文献：1、《1705年西藏事变的真相》，乌云毕力格，中国藏学，2008.3
2、《仓央嘉措家世及生平略考》，巴桑罗布，西藏研究，2019.12
3、《六世达赖仓央嘉措的寻访、认定及坐床》，陈柏萍，青海民族学院学报，2001.10
