想起来，在这里居住只是才不久前的事，但至今已五年了。小庵也逐渐成为故乡，屋轩上厚厚地积着枯叶，土台上长起了苔藓。

偶尔道听途说，自笼居这山间以后，身份高贵的人逝去的颇多，更多身份低下的人辞世的就不可知了。接二连三烧失的宅居多得谁说得清楚呢。惟这小庵高枕无忧。虽狭小，但夜有床卧息，昼有座安坐，一人居足矣。蜗牛好寄身小贝，这是它知道说不定会有什么危险。鱼鹰居水边岩上，因为它恐惧人近前。我也如此，知己知世，无所求，无所奔，只希望静，以无愁为乐。

总的来说，通常世人造家居，未必为的是一己之身，或为妻子眷属，或为亲近朋友，或为主君、师匠以及牛马而造。我如今是为一身结庐非为他人。究其原委，今世的习俗，己身的状况，既无可一起生活的人，又无可依赖的仆从，即使造栋广居，让谁住、安置谁呢？

通常作为人友的条件，是首先尊重他的财富、给予亲昵实惠，未必喜爱情趣和淳朴，大概没有以丝竹(1)、花月为友的吧？

仆从择友，以恩赏多少、恩顾薄厚为先，并不希望获得什么真切的关照和怜悯，以及无造作而静谧的生活。既然如此，倒不如把自身作为奴婢为好。说起来奴婢长奴婢短，假如有必须做的事，我身体力行。尽管身子受累，但比起使唤他人、照顾他人来要轻松些。假如要外出，就徒足而行。虽说辛苦，但不必操心马呀鞍呀牛呀车呀什么的。

眼下一身为二，手为心奴婢，足为心乘物，我心我动(2)，身知心苦，苦时即休，精神时使唤。即使使唤，也不过度。即使身沉，也不心烦。进一步说，常走常动，为的是养性，哪里是在徒劳地休息？让他人苦劳烦恼是罪业，为何要借助他人的力量呢？

衣食类也相同，藤衣、麻衾，想得就得，遮蔽肌体，田野里的取菜(3)，山峰上的果实，多少就可维系生命。因为不同人交际，也就不为自己寒碜的服装而耻而恼。因为缺少粮食，野菜山果也吃得津津有味。

大概这样的乐趣，对于富裕的人来说，是不值一提的，它只是我自身的今昔之比。

说到底，三界(4)就是一个心(5)字。心不安静，象、马(6)和七宝也不珍贵，宫殿、楼阁也不期望。如今这寂寥的住居——一间小庵，我自珍爱。偶尔去京城，虽然为自己形同乞丐而羞耻，但归来居庵时，又为他人奔驰于俗尘而哀怜。假如有人怀疑我这说法，那就看看鱼和鸟的潇洒吧。鱼不厌水，鱼外之物哪知鱼之心。鸟顾林间，鸟外之物哪知鸟之心。闲居的趣味也同样，你不住这小庵，哪知其中奥妙。

　　注：

　　(1) 指乐器。

　　(2) 典出《白氏文集》卷六《归田三首》：“化吾足为马，吾因以行陆。化吾手为弹，吾因以求肉。形骸为异物，委顺心犹足。”

　　(3) 菊科的多年生草，7～10月开紫色的舌形的花，嫩叶可食用。

　　(4) 欲界——淫、食二欲的世界，色界——离开淫、食二欲的世界，无色界——离开物质而澄澈的惟识的世界。

　　(5) 把《法华经》的偈综合起来，有以下说法：“三界惟有一心，心外无别法。心、佛及众生，是三无差别。”

　　(6) 在佛典中，象、马为贵重的财产。

节选自《方丈记》