道教认为“道”是立教的理论基础,“术”是修行“道”的方诀,二者是道教修持中两个不同的层面,却存在着一种相互依存的关系:“道”使“术”在理念中得以升华,“术”则使“道”在实际修炼中得以体现。
《云笈七签》卷四十五《秘要诀法部》曰:“道者,虚无之至真也;术者变化之玄伎也。道无形,因术以济人;人有灵,因修道而会道。人能学道,则变化自然。道之要者,深简而易知也;术之秘者,唯符与气、药也。符者三光之灵文,天真之信也;气者,阴阳之太和,万物之灵爽也;药者五行之华英,天地之精也。妙于一事,则无不应矣。”
符即符咒之术。
道教经典《道藏》中就有数不胜数的符箓咒语,以神霄派、清微派为主的道教雷法在道教发展史上贡献最为显著。
道教雷法的渊源甚古,它深深地扎根于人类最普遍最古老的核心信仰——即雷神崇拜。据说它能够呼风唤雨、驱魔禳邪、祈晴雨、止旱涝,具有强大的力量
“夫雷霆者,天地枢机。”“雷乃天之号令,其权最大,三界九地一切皆属雷可总摄。”
《道法枢纽》又有:
道贯三才为一气耳,天以气而运行,地以气而发生,阴阳以气而惨舒,风雷以气而动荡,人身以气而呼吸,道法以气而感通。善行持者,知神由气,气由神,外想不入,内想不出,一气冲和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存。所以养其浩然者,施之于法,则以我之真气合天地之造化,故嘘为云雨,嘻为雷霆,用将则元神自灵,制邪则鬼神自伏。通天彻地,出幽入明,千变万化,何者非我!”而且,遇到雷电交加的时候,“不拘行坐卧,以目闪电光入眼,鼻吸引青雷炁入腹,若能依方取之,故得祖劫阳雷之炁。”
这些符箓咒语蕴含着道教符箓派的教理、教义。
符箓派认为宇宙生成本质是元始天尊分化生发的元始之气。元始之气中蕴含着无数神仙的名讳和能量,可以通过咒语驱动。而符箓是将这些隐藏在现实之下的无形力量具象化的重要载体。道教仪式通过念咒、描画符箓,可以让这些无形力量影响现实,达到驱邪或祈福的目的。符咒的效力源自蕴含在其中的神灵名讳和力量,正确书写咒语、绘制符箓可以准确调动这些力量。
道教修行人通过不断修炼,可以掌握这些咒符的奥秘,从而达到驱散邪祟、祈求平安等目的。
以神霄雷法的符文为例,简单分析一下其组成元素、结构特点及组合方式。
符文组成的基本元素道教符箓源自中国传统文化。其基本构成单元遵循阴阳二仪理论。符箓形态千变万化,但本质仍是阴阳相生相剋的组合。这种可聚可散的特点与《易经》卦爻变化理论一致,都本于观察物象而生。道教认为,掌握了阴阳、五行、八卦等理论,在习符时就能融会贯通,不拘泥于形式。所以道符蕴含中国传统文化底蕴,其组成元素反映这一哲学渊源。
组成道教道符的思想材料,主要为中国古老的阴阳、五行、五方、三才、易卦、天干地支、道教的重要概念文字等等。
《雷霆箭煞年月枢机》曰:“且起雷之时,先寻雷公在何处,轸宿在何方。翼轸主雷,虚危主雪,箕星好风,毕星好雨,星宿主晴,各得所在之方,毋落休囚之地。若得威星大曜,猛将毒雷,临其宫分之间,管取雷轰电掣。雷公在卯,若得太乙临宫,轸宿相会,煞气同到,天罡到宫,时辰一定,升坛告召,无有不应。雷居旺地,宜在卯辰巽离坤兑戌七宫。若居亥子丑寅四宫,则伏藏不为动用。若得星辰冲动,则微有响应。”
道教神仙信仰是其核心教义,也是区分于其他宗教的特征。道教神仙体系庞杂,涵盖天神和民间神灵。符咒法术与诸神关系密切,目的就是驱邪禳灾。道符通过文字图形表现神秘,也出于尊重多用笔画代替直接书写神名。如雷法道符中的卦象和图案就代表不同神仙。为便于分析道符元素,可以按神仙地位和功能分类。解析道符必须考量神仙信仰,这对理解其本质意义非常关键。
组成雷法道符的基本元素应该有下列几种:
虽然在道符的组成元素中大致分为这几个部分,但是由于道教经典的庞杂,神仙体系的混乱,反映在符文中亦是表现不一。如上图中的“一”在不同的符文中,表示不同的神仙名称。既可以象征东方九炁大神、南方三炁大神、西方七炁大神、北方五炁大神、中央一炁大神,也可以象征真武雷祖大帝、天蓬、天卫、各种雷神,可以是玉皇大帝、南极天皇大帝、北极紫微大帝,还可以是二十八星宿及分管不同职责的神仙等等。
道教的一部分符与驱鬼有关,因此,雷法道符多处出现了雷鬼混用的地方,如《高上景宵三五混合都天大雷琅书》,表示雷神,而在大多数情况下,《山雷使者符》、《水雷使者符》、《火车符》中则代表了鬼怪妖精。
如
在大多数符文中,它是雷或雷光的代名词,或者意为“开天门闭地户留人门,某神速来壇所”。
但在“山雷使者符”,有两种含义:一为太阳真炁,一为中岳万神擒山精地灵之意。
“水雷使者符”中的
与“火车符”看起来没有什么区别,但所代表的含义却是不同的。在“水雷使者符”中,它是一个整体,表示巨力飞天大魔肩担五岳,跨海擒蛟,踏罡摄斗,威震虎狼;
而在“火车符”中, 则被拆分为
几个部分,分别代表“天官斩神,逢山山裂”、“地官斩怪,逢妖妖灭”、“水官斩精、逢精精驱”、“四遇分阵”、“敢动乾坤”。
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