十六、清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。

可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。

神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

清奇不是刻意追求怪异，它是从个性中发现共性，进而又对共性进行个性化的表达，有共性故能古，有个性故能异。不同于高古的凌空蹈虚，不注重现实，不在意细节，清奇要求与现实的密切结合，并体现在对不为人所注意的细节的发现之中，但如果只是一些孤立的、琐碎的细节那也不是清奇，正如前面所说的，在清奇之中往往有一条潜在的线索隐藏其中，这便是事物之间所存在着的深层次的、稳定的联系，它们不会随着时间的流逝而发生改变，历经千古仍是如此，而这正是高古的一个特点，故清奇可以说得高古之半。

另一方面，清奇又是理性认识和感性现象的结合，就如白居易那首有名的诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”海拔高则植物开花晚是一条普遍的规律，这种抽象的理性认识本身却很难产生艺术性，而山寺、桃花以及诗人最后情感的抒发都是个性化的，共性与个性、认知与情感的结合使得这首诗纤秾合度、清奇不俗，此即为“神出古异”。

在一定的时间和阶段，自然之理又不可穷尽，这就像人们对于物质基本单位的认识，从分子到原子、中子一直到量子……人们的认识不断深化，逐渐至于精微，但却无法穷尽。事物之间的道理同样如此，越是明显的大道理越容易发现和认识，越是细微的联系越难以说清楚，其极致细微之处淡然入于无极，不可把握，此即为“淡不可收”，也正因为“淡不可收”才能产意韵悠悠不尽的效果。

人们的认识从缜密的严密僵化之中摆脱出来，需要借之以疏野之力，但疏野对于事物的认识往往是粗疏的，有些地方还是浑浊不清的，而经过了清奇的去粗取精和澄清刷新，认识变的进一步清晰，这就像由暗昧茫然至于明月初升，由炎夏蒸蒸入于秋高气爽，光明初现，天心乍圆，人们的神识由浊而清，此即为“如月之曙，如气之秋。”

注：本文根据大愚观点整理

「美学标准二十四品之清奇」艺术中的意境多产生于实理

「二十四品新解」 以空为有，以有为空，以简驭繁，以少该多