（注 本文第七章 “婆道”之论说 为田园泥土想教育 《溯源家道：解锁传统智慧 启迪现代价值》一部分 禁止转载）

第六章 “母道”之论说

第八章 “媳道”之论说

第九章 “教道”之论说

第十章 “学道”之论说

第十一章 “孝道”之论说

第十二章 “悌道”之论说

余素常凝思，深觉家道之兴衰，实与婚道、夫道、妻道、父道、母道此六道休戚相关。

此六道纵横交织，因果互系，共筑家庭和谐之坚基。而婆媳之关系，于家道网络中居枢要之位，其影响既深且微，不可不悉心察之。

今观世间诸家庭，婆媳龃龉纷争者屡见不鲜，其情状繁杂多端，所涉层面广泛，上至家庭之和睦，下及子女及孙子辈之成长，皆受其累。

故余作此《“婆道”之论说》，意在条分缕析婆道之精微要义，详尽阐明婆媳相处之至善要道，期冀世人能领悟其中真谛，化家庭之乖戾为祥和，致家道之昌盛繁荣，以臻于和美之境。

婆道者，慈爱之德也。

古语云：“会疼的疼儿媳，不会疼的疼闺女；婆婆有德儿媳妇贤 ，婆婆无德儿媳妇累”此言甚是。

媳妇入门，即为自家人，当以慈爱待之。

婆婆若能以慈爱之心待媳妇，则媳妇亦必以慈爱之心待婆婆。

慈者，爱之厚也。

婆婆若能以厚爱待媳妇，则媳妇亦必以厚爱待婆婆。

故，为人公婆者，当洞明大义，深知必以恤爱亲女之慈怀，眷顾儿媳。

婆媳之序，婆居前而媳居后。

欲妥善调处婆媳关系，首要之务在于使婆婆深谙待媳之法。

世人常言：“家家有本难念之经。”《儒林外史》亦云：“自古道：‘清官难断家务事。’”

《红楼梦》中更有“正是俗语说得好：‘清官难断家务事’，此时正是公婆难断床帏之事”之语。

古人发此感慨，盖因“家丑不可外扬”。

当今之世，于林林总总之“难念之经”中，“婆媳经”堪称最为错综复杂、棘手难理者。

婆婆与儿媳，虽皆为女性，然身份迥异。婆婆为儿子之生身母亲，儿媳乃儿子之结发妻子。

儿子成婚之后，见其与儿媳伉俪情深，亲昵非常，婆婆心底或难免滋生“娶媳忘娘”之感，加之婆媳间与生俱来的隔阂，极易引发婆婆对儿媳的嫉妒之意。

若儿子因事对母亲说话语气稍有不敬，婆婆往往不假思索，便将罪责归咎于儿媳，进而于家中表露不满之色。

而儿媳亦常念自己非婆婆亲生，料想婆婆难以真心视己为至亲，故而婆媳之间常呈类似“天敌”之紧张关系，恰似“一山不容二虎”之势。

婆媳关系之所以难处，非仅在于“婆说婆有理，媳说媳有理，清官难断家务事”之表象，实则其如隐匿于家庭中的不定时炸弹，一旦处理不慎，不仅伤及自身，还会累及丈夫，甚至对子女学业与成长产生负面影响。

稍有差池，孙子辈便可能学业困窘，沦为“差生”，更甚者，或酿令人痛心疾首之人伦悲剧。

公婆于儿媳之惠爱与庇佑，宜超于己出之女。

且当由衷感戴并盛赞儿媳之椿萱，荷其劬劳鞠育，为己子诞育如此贤良贞顺之媳。

视媳如女，非徒托诸空言，必倾心付诚，以赤忱之意易儿媳之真心，如此婆媳之间，情意浃洽，家道自能昌隆繁茂。

若春风骀荡，遍拂草木，慈爱所及，儿媳如沐暖阳，家庭自溢温馨祥和之瑞气。

既明以女视媳为婆道慈怀之首务，然婆媳相处，仅慈怀尚不足，更需摒弃嫉妒，以宽宏之雅量待媳，方可家和。故下论婆道者，摒弃嫉妒之雅量也。

婆道者，摒弃嫉妒之雅量也。

然，华夏有俗谚云：“多年之媳熬成婆。”

新妇入门，于婆婆管束之下，含辛茹苦，操持家务。

每日家中苦累之役，皆新妇任之，既受体力之劳顿，又常遭婆婆之挑剔、审视、责备、呵斥，身心备受折磨。

婆婆在之日，媳无出头之时。

家中诸事，皆婆婆决断，无论是非，媳唯命是从。

盖因夫以孝顺为先，于婆婆之言，恭顺听从，家中经济、决策大权，尽在婆婆之手，媳唯有忍气吞声，苦熬岁月。

及婆婆辞世，媳之子女亦长成，成家娶媳。

昔日新妇，终顺理成章，熬成婆婆，于家中内务，居主导之位，处理家务，一言九鼎。

自婆婆逝后，虽不再受气，然真正扬眉吐气、颐指气使之时，乃新妇入门，己身扮作婆婆之际。

众人皆云，为媳者当听姑婆之命，众人皆如此行事，己亦历经多年苦熬，方至今日。

噫！

“多年媳妇熬成婆”，此俗谚背后，既有女性于家庭角色转变间的艰辛历程，亦反映传统家庭伦理秩序之传承与变迁，令人感慨万千，发人深省。

然而在婆媳关系中，此俗语却反映出一种不良心态。

然世事变迁，今之婆道，非昔之婆道矣；今之婆，当以爱为本，以和为贵，以智慧处之；家和万事兴，婆媳和，则家和也。

故论婆道，以求家之和谐，世之安宁，摒弃嫉妒之雅量也。

有婆婆或萌“娶了媳妇忘了娘”之念，农村亦有“小麻嘎，尾巴长，娶了媳妇忘了娘”之谚，由此心生妒媳之意。

然此念实非善端，亟宜深戒。

婆婆当明，儿子既谐伉俪，见小夫妻鹣鲽情深、耳鬓厮磨，琴瑟和鸣，乃家门之幸，万不可因一己之私，妄生猜妒。

当以恢廓大度之襟怀，悦然乐见儿女伉俪笃睦，此乃尊长应具之风仪。

犹苍穹涵纳万物，婆婆以广博之怀容媳，方使家庭氛宁，无有嫌衅之争。

知摒弃嫉妒为婆道雅量之彰显，然婆媳之间，诸多误会源自偏听偏信。为求家庭和美，婆婆当具勿偏听偏信之明智。是以继而言婆道者，勿偏听偏信之明智也。

若子于母言辞有失恭顺，婆婆不可遽然诿过于媳，常以为是媳之过而于家中甩脸，致婆媳嫌隙日深。

媳亦常思非婆婆亲生，难被视如亲人，遂使婆媳成“天敌式”关系，如“一山不容二虎”。

回溯封建时代，男尊女卑思想根深蒂固，如沉重枷锁，使女子于家庭与社会中饱受压迫。

族权与夫权肆意横行，女子毫无地位可言。

诸如“娶来的媳妇拉来的马，凭我骑来凭我打”、“三天不打，上房揭瓦”、“打倒的媳妇揉倒的面”、“生是婆家人，死是婆家鬼”等俗语，淋漓尽致展现出女子在家庭中所处之悲惨境遇。

媳妇若稍有令公婆不满意之处，一纸休书便被无情遣返娘家，甚至有遭受虐待致死之悲惨命运，从而酿成无数令人痛心疾首之人伦悲剧。

颜之推曾言：“妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。”

从《孔雀东南飞》之刘兰芝，到《原野》之花金子，再到《寒夜》之曾树生……诸多事例皆表明，婆婆为难媳妇、虐待媳妇并非个别现象，而是封建时代普遍存在之家庭状态。

那些在恶婆婆手下饱受折磨之媳妇，若日后自己成为婆婆，忆起往昔所遭受之种种苦难经历，极有可能效仿当年婆婆对待自己之行为，转而将怨气发泄于儿媳身上……如此便形成一种妇女压迫妇女之恶性循环，令人痛心疾首。

婆婆切不可遽然诿过于媳。

必详察情由，平心静气，切勿轻泄忿懑于家，肆意作色使气。

偏听偏信，易酿嫌隙，致婆媳龃龉日深。

唯持中正公允之心，审慎裁断，镇静处置，方不损家庭之和美。

古之贤达长者，遇事明辨慎行，不为情牵，以公正之操持护持家睦。

明乎勿偏听偏信乃婆道之明智抉择，而儿媳初入家门，习性各异，此时理解包容便尤为重要。故次论婆道者，理解包容之厚德也。

儿媳初适夫家，或犹存“孩子气”，不喜操持家务，偏好晏眠、茹零食，尚处“儿行千里母担忧，母行千里儿不愁”之态。

婆婆当谅其年尚幼稚，且新离本家，融入未易，未可与之铢锱必较。

当以宽仁厚博之怀，涵容其诸般习性，善加引导，而非一味督责。

稽考历史，我国古代妇女嫁与丈夫之后，大多遵循习俗更改姓氏，即妇随夫姓，妻子舍弃原本姓氏，改从夫姓。

例如，解放前，有女子姓郑，若嫁与李姓丈夫，于婆家便称李郑氏；若嫁与王姓丈夫，于婆家则称王郑氏；若嫁与朱姓丈夫，于婆家便称朱郑氏。

由此可见，彼时女子连拥有自己独立姓名之权利都被剥夺，此等情形，实乃女性之悲哀与不幸。

然而，令人唏嘘者，当此曾遭诸多悲哀悲惨之女子成为婆婆后，却往往摇身一变，不再是任人欺凌之弱者，反而成为“多年的媳妇熬成婆”之掌权者，此角色转变背后，蕴含深刻社会与人性问题，值得吾辈深思。

若大地载物，无所不容，婆婆以包容之心待媳之成长，家庭自臻和谐之境。

此包容之德，若暖阳融冰，使婆媳之情益笃。

晓理解包容为婆道厚德之体现，然儿媳于妊育及初入家之艰难时期，婆婆悉心照料则为关键。是以再言婆道者，悉心照料之仁心也。

儿媳妊育之际，实乃艰难之时，需婆婆周全照拂。

其初入婆家前十年，尤为不易，既要适应新环境，又有生育之责，如坐月子、育儿等，皆需婆婆助力。

新妇初嫁之首十年，无疑是其人生最为困厄且急需外界援助之阶段。

初入婆家，面对全新家庭环境，诸多方面皆感不适。

孕期身体诸多不适，产后坐月子身体虚弱需精心调养，育儿过程事务繁杂，忙得不可开交，亟需他人帮忙照看孩子等等。

而此十年间，多数婆婆身体硬朗，且大多已退休，闲暇时间充裕，此恰为婆婆与儿媳培养深厚感情之绝佳时机。

婆婆若能于媳妇刚踏入家门及遭遇困难、最需帮助之时，毫不犹豫伸出援手，给予切实有效之帮助，媳妇岂会不心怀感恩，铭记于心？

待十年后，媳妇历经艰辛，生活步入正轨，而婆婆身体状况却开始走下坡路，此时正是婆婆需媳妇关怀照料之际。

若婆婆起初未能尽到应尽之责，对儿媳疏于照顾，又怎能期望媳妇心甘情愿悉心善待婆婆？

实则新妇初嫁时，少说九成之人，内心皆怀揣孝顺公婆、营造和睦家庭之美好愿望。

只要婆婆尽心尽力对待儿媳，必然不会有媳妇心生不满。

此时婆婆宜为媳之“避风良港”，遮风御雨；亦当为“遮阳翠盖”，蔽日护荫。

竭诚助媳安度此艰难之境，此等照拂，非唯一时之需，实乃为婆媳厚谊奠定磐石之基。

异日儿媳亦必感恩图报，铭婆婆之恩于肺腑。

犹春种秋获，婆婆之悉心呵护，必得家庭和睦之硕果。

谚云：“前十年看婆，后十年看媳。”

前十年，媳初入家，或存孩子气，又肩负生育重任，婆婆若能悉心照料，为其“避风港、遮阳伞”，后十年，媳历经“不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩”，已然成熟，生活稳定，彼时婆婆身体渐衰，媳必念婆婆之恩而善待之。

此即“果从因生”之理，婆婆前十年之“因”，得后十年媳回报之“果”。

悉知悉心照料为婆道仁心之所在，而家庭传承，言传身教不可或缺。婆婆以自身贤德为媳之楷模，家风自正。故下曰婆道者，言传身教之垂范也。

婆婆之言行举止，于家如星引航，为众人之圭臬。

婆者，家中长辈，德高望重，其言行举止，如风行草偃，皆为媳之表率。

古人云，“婆婆有德儿媳妇贤 ，婆婆无德儿媳妇累”。

若婆以善待人，心存仁爱，宽厚仁慈，乐于助人，则媳耳闻目睹，潜移默化，亦会效仿学习，以善为念，以爱待人；若婆以礼处事，进退有度，端庄得体，言行相符，则媳亦会遵循礼仪，举止优雅，为人处世，中规中矩。

如此，则家风清正，世代传承，家族兴盛，指日可待。

犹如芝兰生于幽谷，不以无人而不芳，婆之美德懿行，亦能熏陶媳之品德修养，使家庭弥漫祥瑞之气，福泽深厚，绵延不绝。

婆婆之懿德雅操，皆可为媳之楷模，以仁善、勤朴、睿智导媳，使明家道之重，传承家族之美俗。婆婆亦当以自身之贤德，导家庭于兴盛之途。

既明言传身教为婆道垂范之要，然儿媳亦有独立之思与自主之权，婆婆尊重儿媳自主，方能使婆媳关系融洽。故继而言婆道者，尊重自主之涵养也。

儿媳虽为晚辈，然亦具独立之思虑与自主之抉择。婆婆宜崇重儿媳之决断，非事之切要，勿妄加干预。如家政之措置、职业之规划等，皆当予媳以充裕之自主空间。如此，婆媳相敬如宾，关系融洽无间。若并立之佳木，相互尊重，共擎家庭之苍穹。尊重儿媳之自主，使媳感被信重，益加踊跃融入家庭，为家之兴殚精竭虑。

知尊重自主为婆道涵养之彰显，而婆媳相处，沟通为桥梁，顺畅沟通方能情意相通。是以次论婆道者，坦诚沟通之良方也。

婆媳之间，沟通为维系善谊之要津。

遇有疑窦，当及时剖白，以释心中之结；若有郁悒，亦应坦诚倾吐，毋使憋闷于胸。

双方必以坦诚无隐之心相待，沟通之际，语气宜温和谦抑，言辞须恳挚肫诚，不藏心机，不掖情愫。

由是良好沟通，增进彼此之了解，消弭误解嫌猜，使婆媳之情，如渊渟岳峙，历久弥坚。

婆媳之间，沟通犹如桥梁连接两岸，至关重要，不可或缺。

婆应主动营造良好沟通氛围，以坦诚之心相待，推心置腹，开诚布公。

于日常相处中，遇有问题，应及时提出，不隐瞒、不回避；遇有误会，当即化解，不拖延、不积累。

沟通之时，言辞宜温和委婉，如春风拂面，不疾不徐；态度应诚恳真挚，如赤子之心，毫无矫饰。且应耐心倾听媳之想法与诉求，理解其立场与难处，同时清晰明了表达己意，使双方心意相通，情感交融。

如此，则婆媳之间关系融洽，家庭氛围轻松愉悦，温馨和睦之感溢于言表。

晓坦诚沟通为婆道良方之关键，然婆媳相聚，实乃难得缘分，珍视此缘，家庭方得长久和睦。故再言婆道者，珍视缘分之慧心也。

古人云：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠，万年修得好公婆。”此语形象而深刻地揭示了良好婆媳关系之来之不易。

婆婆当知，婆媳聚首，实乃累世修来之稀世良缘。

宜倍加珍摄此缘，以慈蔼善良之心相待，不生嗔恚怨怼之意。

婆媳关系，实乃维系家庭兴衰、关乎人伦和谐之关键纽带。

婆婆当秉持慈爱宽厚之心，以真挚情感视儿媳如亲生女儿般呵护备至；儿媳亦应以孝悌恭敬之礼，虔诚侍奉婆婆。

婆媳之间，应摒弃嫉妒猜疑之心，消除偏见误解之念，彼此相互体谅，相互扶持。切莫让封建时代遗留之弊端与危害延续至今，务必谨遵婆道之正理，以和为贵，以爱相融。

如此，则家庭必定洋溢和美温馨之氛围，人人皆能尽享安乐祥和之生活，社会亦将因之更加和谐稳定。愿天下世人皆能明了此理，并将其切实践行于日常生活之中，共同努力创建美满幸福之家庭，携手构筑和谐美好之世风，使家道绵延昌盛，人伦光辉永照，共赴大同之境。

如此，家庭自能雍睦康泰，福泽绵延不绝，方不负此深厚之缘。

如宝爱拱璧，婆婆悉心护持婆媳之缘，家庭必盈满温煦福祉，为家族传承之美基。

家之兴衰，系于婆媳。婆婆若能恪遵婆道，则家庭祥和，人伦有序。愿天下婆婆皆悟此道，共构美善家庭，使家族昌隆，世代赓续。

婆道之论说结语 余撰此《婆道之论说》，详陈婆道诸般要义，冀天下之婆婆皆能明了婆媳相处之道，以臻家庭和美之境。观夫家道之兴衰，婆媳关系实乃关键所在。

自古及今，因婆媳失和而致家道中落、人伦乖戾者，不可胜数；然婆媳相睦，令家门昌盛、福泽绵延者，亦比比皆是。

今虽世风变迁，然婆道之理恒常不易。若婆婆能以视女之心待媳，怀慈惠之念；摒弃嫉妒，具宽宏之量；勿偏听偏信，有明辨之智；理解包容，展厚德之风；悉心照料，施仁善之举；言传身教，立垂范之标；尊重自主，显涵养之深；坦诚沟通，辟和谐之路；珍视缘分，存敬畏之心，则婆媳之间必能情意契合，家庭之内自可祥和宁静。

愿天下为婆者，皆能体悟婆道之精义，并身体力行之。

如此，则家和国兴，人伦焕彩，太平之象可期，大同之世非遥。此诚余之所厚望焉。 至于媳道，亦为家庭伦常之要。

婆道既明，媳道当察。婆媳之道，相辅相成，共筑家之和谐。敬请阅读第八章《媳道之论说》，以明媳道之真谛，完家庭伦理之全璧。