3、祆教因素

学者们早就关注到七圣刀这类砍头剖腹的幻术表演中所蕴含的祆教源头。唐代张鷟《朝野佥载》卷三载：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一僧为祆主，看者施钱并与之”。“其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水咒之，平复如故。此盖西域之幻法也”。唐朝时，这一幻术是胡僧经常表演的节目，曾遭到唐高宗的禁令。《册府元龟》卷一五九《帝王部·革弊》条载：“高宗显庆元年(656)正月丙辰……蕃人欲持刀自刺，以为幻戏。帝不许之，乃下诏曰：‘如闻在外有婆罗门胡等，每於戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理，宜并发遣还蕃。’”唐光启元年(885)书写的《沙州伊州地志残卷》记载，伊州有祆庙，祆主名翟槃陀，高昌未破之前，曾入朝至京，在众人面前表演请祆神下凡：“因以利刃刺腹，左右通过，出腹外，截弃其余，以发系其本，手执刃两头，高下绞转……神没之后，僵仆而倒，气息奄奄，七日即平复如初"。唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中描绘的吞刀吐火的幻术就与七圣刀相仿：奇幻谁傅，伊人得焉。吞刀之术斯妙，吐火之能又元。咽却锋铓，不患乎洞胸达腋；嘘成赩赫，俄惊其飞焰浮烟。原夫自天竺来时，当西京暇日。骋不测之神变，有非常之妙术。初呈握内，岂吹毛之锐难亲；复指胸中，虽烁石之威可出。于是叱吒神厉，唅谺气恣。旁驾肩而孰不观也。忽攘臂而人皆异之。俄而精钢充腹，炽烈交颐。罔有剖心之患，曾无烂额之疑。寂影灭以光沈，霜锋尽处；炯霞舒而血喷，朱焰生时。素仞兮倏去于手，红光兮遽腾其口。始蔑尔以虹藏。竟 然而电走。隐于笑语，回看而鞞奉皆空；出自咽喉，旁取而榆檀何有。莫不刻意斯效，焦心已舒。想刚肠之砺乃，惊燥吻以焚如。胡为引镜之形，销于咀嚼；安得燎原之色，发自吹嘘。亦足以道冠幻人，名倾术士。食针既可以增愧，噀酒亦宜乎让美。且夫神仙兮不常，变化兮多方。或漱水而雾合，或吐饭而蜂翔。曾未若彼用解牛，我则虚喉而挫锐；彼皆钻燧，我则鼓舌以生光。然眩惑如斯，云为徒耳。虽夸外国之献，本匪王庭之伎。吾谓吞词锋者可尚，吐智烛者为是。所以安处先生，终去彼而取此。宋代董逌在《广川画跋·画常彦辅祆神像》中就有对祆祠中群胡聚火祝诅，奇幻变怪，至有出腹决肠，吞火蹈刃的描绘，有云:元祐八年七月，常君彦辅就开宝寺之文殊院，遇寒热疾，大惧不良。及夜，祷于祆神祠，明日良愈。乃祀干庭，又图像归事之，属某书，且使世知神之休也。祆祠，世所以奉胡神也。其相希异，即经所谓摩醯首罗，有大神威，普救一切苦，能摄伏四方，以卫佛法。当隋之初其法始至中夏。立祠颁政坊，常有群胡奉事，聚火祝诅，奇幻变怪，至有出腹决肠，吞火蹈刃。故下俚庸人，就以诅誓，取为信重。唐祠令有萨宝府官主司，又有胡祝以赞于礼事，其制甚重，在当时为显祠。

南宋洪迈在《夷坚志》中记南宋民间的七圣祆队，在“阁山排军”中描述身为“七圣祆队”上首的饶州朱三。“臂股胸背皆刺文绣 , 每岁郡人迎诸神 , 必攘袂于七圣祆队中为上首”。可见，七圣队就是七圣祆队。

那么，二郎神与祆教有没有关系呢？在吴任臣所编《十国春秋》中，曾有一条相关的记录：“（前蜀）帝被金甲，冠珠帽，执戈矢而行。旌旗戈甲，连亘百余里不绝。百姓望之，谓为“灌口祆神””。五代蜀地的祆教信仰也是存在的，《渊鉴类函》卷58《公主三·玉环解》引《蜀志》云：昔蜀帝生公主，诏乳母陈氏乳养，陈氏携幼子与公主居禁中，约十余年后，以宫禁出外六载。其子以思公主疾亟，陈氏入宫有忧色。公主询其故，阴以实对。公主遂托幸祅庙为名，期与子会。公主入庙，子睡沈，公主遂解幼时所弄玉环，附之子怀而去。子醒见之，怨气成火，而庙焚也。

同时，侯会在《二郎神源自祆教雨神考》中指出二郎神的祆教原型为“得悉神”，又译作“蒂什塔尔”( Testar) ，也有学者撰文认为二郎神的来源，可能是古波斯祆教（拜火教）风神维施帕卡神（Weshparkar）。在祆教神话中，维施帕卡的形像为：三头六臂、身披甲装、手执山型叉、臂上画有尖齿犬头。

由此可见，非但七圣法的手法与祆祠活动的屯刀吐火，剖腹砍颅的形式一致，而且七圣队也直接可以称为七圣祆队。加上二郎神本身就具备祆神的影子，七圣刀也是供奉二郎神的表演，那么，因祆教而发端的七圣刀幻术能够频频发生在二郎神的祭赛活动上，也是顺理成章的事情了。