为什么说女娲补天并不是补的虚无的天空，首先，因为上古之时还没有用“天”来指代“天空”的概念，其次女娲补天也并不是指补的历法，因为上古没有用天来指代时间的概念，没有说一天，两天，而是一日，两日。

瓦屋山

虽然伏羲女娲及后来的西王母女巫神权确实有不断修正历法的事实，甚至《山海经》里“羲和浴日”与“后羿射日”也有可能确实是与历法调整有关。但日是日，天是天，女娲补天而非补日。女娲补天其实就是字面意思，指的就是对昆仑山天庭的维修工程。

为什么说瓦屋山就是昆仑“天”呢？古彝文传承了最早的“天”字与昆仑山的实体造型非常吻合。一条阶梯从地界连通到了天界，这就是独木桥建木，而上面的天界，就是一座平台状的桌山。大家再看看甲骨文最初的“天”字，是否也可以解读为人在地下，一个方形平台的山在上面呢。瓦屋山独特的山形完全符合“天”的造型。

瓦屋山

《淮南子》《列子·汤问》《论衡》《三皇本纪》等文献是最早讲述女娲补天故事的文献，几乎全部都用很多细节在描述，女娲补天是一个具体的物理工程行为。比如“九州裂，火炎炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民”。“天柱折，地维绝”“天倾西北，地不满东南”这样的补天工程背景。其中“天柱折”即为天庭所在昆仑山的山体出现垮塌，“天倾西北”指的就是天庭所在的昆仑山山体塌陷倾斜方向。而瓦屋山山体正是西北偏高，东南偏低，高差约100米。

文献里还描述了“昔者女娲氏炼五色石以补其阙;断鳌之足以立四极”；“杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”等等这样的具体工程过程。其中提到的火、水、猛兽、天柱、五色石、鳌足、黑龙、芦灰、冀州、淫水等等都是现实世界的物体，是无法套用在天文历法中去勉强对应的。

至今在雅安天泉、荥经、蒙顶山等地仍然流传着女娲炼石补天的种种传说和女娲补天“痕迹”。

雅安女娲补天

令人感到惊叹的是，包括竹书纪年等很多文献都提到昆仑形似鳌状，比如《竹书纪年》：神鳌背负之山也”。而瓦屋山山形就是一个鳌龟状，文献中提到的“女娲补天断鳌足以立四极”是不是指瓦屋山曾经发生过某种地质灾害造成某一部分山体塌方道路阻断呢？

瓦屋山山体为龟形

更加令人惊叹的是，西王母就被称为“龟灵圣母”。至今瓦屋山下雅安还有“龟都”古地名地名留存。成都自古以来的别称也叫“龟城”。可见昆仑作为“龟山”与瓦屋山所在四川盆地地理完全吻合。

另外，伏羲女娲画卦地昆仑天庭所在的瓦屋山龟背状的山体，是否也是河图洛书龟灵崇拜概念的最初来源呢？

三星堆掩埋坑周边马牧河（彝语“母亲河”）围成的封闭人工河道，形状极度形似瓦屋昆仑龟背图形，甚至瓦屋山鸳鸯池的位置与三星堆掩埋坑的位置都非常一致，三星堆遗址是否也与瓦屋昆仑天庭有关呢？三星堆遗址是华夏昆仑文化的传承之地吗？

（请勿抄袭）

作者:翔子史前推理师

知名历史博主，文旅节目制片人，原为中央电视台（CCTV）导演。全网首次提出华夏探源创新观点：“岷江流域才是华夏文明的起源地”，引发社会较大反响。

内容包括:昆仑就在瓦屋山、昆仑之丘即为新津修觉山、伏羲女娲来自岷江流域、炎帝黄帝家族在岷江流域、涿鹿之战战场在成都、尧舜禹夏在岷江流域、三星堆就是夏商祖庙、《山海经》即为巴蜀地理书等等颠覆性的观点。一一对应了《山海经》里众多地理坐标。