第一次听到如此颠覆三观的言论。好友在我的文章后留言说：
1、“所谓老子，是秦始皇为了统一思想而组织编造，杜撰出来的人物，假托有一个老子，然后就组织编写出所谓“道德经”，专门用来反儒骂孔之用”。
2、“宋代大儒朱熹也曾说过，老子其人伪也，道德经也从未有人真正解读，历朝历代的解读，都是牵强附会，毫无逻辑，道德经伪经，老子伪也”。
3、“易中天教授也委婉的说过，所谓道德经一定是成书于论语之后”。
4、“道德经都是自答自问，毫无旁人参与问答，可见其书完全是自我吹捧”。
5、“黄老之术先于道家而存在，道家是战国后期的产物，稷下学宫也是孔子之后的产物，正因为先有了孔子的学问传播，后来才有的稷下学宫，没有孔子办学的先前影响，就不会有后来稷下学宫的存在”。
6、“稷下学宫时期，还没有所谓道家，只有黄老学派”。
7、“真正的治世之学只有儒家思想”。
8、“所谓道家思想不过就是‘内卷’二字，用四字形容就是‘无限内卷’，不要过度解读所谓道德经和老子了”。
“秦始皇编写《道德经》”这样的gui话也说得出？
在《吕氏春秋》中，老子、关尹子、孔子、文子、墨子、列子、陈骈（田骈）、孙膑等，被列入“天下十豪”。
其中，老子、尹喜、文子（计然，范蠡的老师）、列子，庄子、陈骈，以及稷下先生彭蒙、慎到、环渊、淳于髡、接子等均是道家人物，都有作品传世。
《庄子》《韩非子》都是秦始皇统一中国之前的战国时期人，庄子在文章中直接提到“老聃”的，从《庄子·内篇·养生篇》，到《杂篇·天下》有几十处，比如：“阳子（杨朱）居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子”。
老子的核心思想是“自然”“无为”，庄子对此诠释十分详备，他的核心思想就是强调自然、精神自由和无为而治。
韩非子更有《解老》《喻老》两篇。这时候的秦始皇在哪呢？
吕不韦招揽天下奇人门客编纂《吕氏春秋》，秦始皇即位时，年方12岁，相国吕不韦代理国政，秦始皇亲政后，剿灭吕氏集团，而此时《吕氏春秋》早已名满天下。何来秦始皇组织编纂《道德经》之说？
朱熹评价《老子》为“伪书”“伪人”之说，纯属捏造
《朱子语类》中，弟子郭德元问：“老子云‘夫礼，忠信之薄而乱之首。’孔子又却问礼于他，不知何故？”
曰：“他晓得礼之曲折……某初间疑有两个老聃，横渠（张载）亦意其如此。今看来不是如此。他曾为柱下史，故礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。”
弟子伯丰问：“杨氏爱身，其学亦浅近，而举世宗尚之，何也？”曰：“其学也不浅近，自有好处，便是老子之学。今观老子书，自有许多说话，人如何不爱？”
这里的“杨氏”即老子弟子杨朱（阳子），孟子言“天下之言不归杨，则归墨”，可见，老子后学杨朱学派在战国时期即是显学，朱熹又说杨朱之学“其学业不浅近”，“便是老子之学”，哪里有老子是“伪人”“伪书”之说？
易中天对《道德经》晚于《论语》之说，是无稽之谈
易中天先生的理由简单而粗暴：《论语》主张仁义，《道德经》批判仁义。但一定是先有主张者，后有批判者，所以一定是先有《论语》，后有《道德经》。
这一说法是民国疑古派思潮的翻版，比如钱穆说：必先有浅易的，后有深奥的，《论语》浅易《道德经》深奥，故《道德经》在《论语》之后。
按照易先生的说法，吴太伯，姜子牙都没有按照周公的礼乐制度治国，他们是否也应该在孔子之后呢？
《道德经》不是“问答体”，就断定它必然晚于《论语》更是荒谬
这又是疑古派惯用的手法，当年冯友兰就说“老子非问答体，故应在《论语》《孟子》后”。
借用胡适批驳冯友兰的话说：“《墨子》等书岂皆是后人假托？……‘道家’乃是秦以后的名词，司马谈所指乃是那集众家之长的黄老道家。老子、庄子的时代并无人称他们为道家。故不足推翻老子之早出。”
黄老之术先于道家，没有孔子，就没有稷下学宫？
这个说法同样不顾历史事实。进入春秋时期，王室衰微，诸侯争霸，“学在官府”变为“学在四夷”，王室官员、教授分散各国，加之“士无常君，国无定臣”，处士声价渐高，养士风气陡增，私学愈益盛行。
郑国的邓析“不法先王，不是礼义”，反对礼治，专门创办私学，自著《竹刑》，授徒讲学，宣扬法治，并帮别人诉讼，收取诉讼费。
《吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”于是世家诸子，纷纷“学讼”。
阖闾为谋取吴王僚的王位，私招能士，暗中培训，其中就有伍子胥。
就在鲁国，也有知名教授少正卯，由于博学善辩，曾多次把孔子的学生吸引过去，以至于“孔子之门，三盈三虚”。
所以，春秋战国时期，世子豪杰创办私学是时代使然，并非孔子一家。所以“没有孔子办学的影响，就没有稷下学宫的存在”的说法，是不符合历史事实的。
且稷下学宫的创办，也是“田氏代齐”后为制造权力过度的合法性而选择的当时流行的养士之风，更主要的是，稷下学宫是官学，也是天下第一所国立高等学府，其目的是“其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。”
就是说，齐威王田因齐要发扬他父亲齐桓公田午的光荣传统，远以黄帝为祖宗，近要继承齐桓公、晋文公的霸业，因此要办学，就办个天下第一，广揽天下学人能士入囊中。
“稷下学宫时期，还没有所谓道家，只有黄老学派”
历史事实是：先有老子、杨朱、列庄，然后才在此基础上创立“黄老”概念，开展道法治国研究和辩论，正因为此，稷下学宫才成为百家争鸣的策源地。
“真正的治世之学只有儒家思想”吗？
春秋战国时期，从孔子到孟子，其学说并没有市场，孔子在中原诸国传道14年无果；孟子推行“仁政”，被齐王、梁惠王指为“迂阔”而不得用：“游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情（《史记·孟子荀卿列传》）。”
即使是主张“独尊儒术”的汉武帝，当河间王刘德向他进谏实行“纯儒”，而非只打着儒家旗号，实则道法阴阳杂糅之术建议的时候，汉武帝以“商汤王、周文王以仁义取天下，王其勉之”，来回怼刘德，吓得刘德从此不上朝，郁郁寡欢而死。
汉武帝的意思很明确：我要的正是阳儒阴法，除非你取代我。
道家思想与“内卷”没有任何关系
把老子思想理解为“内卷”，实则是对道家思想的不理解、误解和曲解。
“内卷”多指非理性的内部竞争或“被自愿”竞争。而老子主张自然，反对纷争，这是基本事实，老子和道家的核心思想是“道法自然”，“自然”是道家的最高价值体现，庄子对此更是发挥的淋漓尽致。
所谓“自然”，就是行为主体自发自动而不受外部强力干涉和制约的自然而然状态，它包括行为个体、群族和整个社会，都处于自然、和谐的状态之中，强调的是整体秩序的和谐有序。
“道法自然”就是大道以万物之自然为准则，不干涉万物自由发展。落实在圣人之治上，就是“以百姓之心为心”，“能辅百姓之自然而弗能为”，辅助百姓自由发展，自主选择适宜职业，帮助他们各施所长，各得其所，实现“无不为”。
