文中写孔子很赞赏曾皙的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

为曾皙谈理想，前文有铺垫：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作……”由此可知，他很有音乐素养，弹琴是习惯。礼与乐一向并行，音乐是礼教的重要手段。还有什么比音乐教化百姓更易接受的方式呢？

曾皙描绘的礼治图景并不复杂，但内容并不单薄，仔细品读，很有意味。

首先看出行人员构成，五六个成年人，六七个童子，形成长幼有序的社会，营造以礼育人的氛围。暮春时节，穿上春服，长幼出行有序，一行十多人，不正是礼治和谐幸福的社会图景？

其次看到沂水河沐浴之事。到沂水里洗澡，并不是简单的事，那是很有仪式感的礼教行为。洗头为沐，洗澡为浴，是清洁身体的仪式，是传递文明的教化行为。洗澡也象征精神的沐浴，是清扫心灵的垃圾，是文化的圣礼。

再看到舞雩台上吹风。舞雩台是鲁国求雨的坛，求雨是礼教的仪式，是以上天为神，上天掌管风雨，求雨是敬神之礼。在这里吹风，既是沐浴后的需要，用风吹干身子，也是敬神的教化。天地置于君亲师之前，是礼教的重要内容，向天求雨是传递敬天之礼。

最后看唱着歌回家。《诗经》三百首是古代的歌谣，是以歌的形式传递诗的文明，而诗经正是教化的重要内容。唱歌是教化心灵，启蒙文明的重要路径，是礼乐一体的日常教化仪式，是百姓最喜欢的教化方式。成人教孩子唱歌，以最自然最快乐的方式熏陶心灵，传递礼教文明，一路歌唱着回家。

总之，沐浴、吹风、唱歌等三个举措，都含有礼教的因素。曾皙寥寥数语描绘了理想的礼治社会的图景，深得孔子赞赏，成为儒家理想的社会风貌。

由前面曾皙弹瑟的铺垫可知，在教童子唱歌时，还应有琴瑟伴奏，使唱歌之礼更富有音乐的魅力。曾皙应是礼教修养最深厚者，对礼乐教化的理解最深刻。

对比前面的子路和冉有，二人都热衷于使百姓富足勇敢，曾皙却超然其外，从容弹瑟，显得更儒雅而内涵更丰富。

在孔子的理想社会中，礼是第一要义，成为社会安定百姓幸福的首要条件。曾皙深得夫子精神，也才描绘出令孔子赞同的礼乐教化的理想社会。