夫体用一源，显微无间，睽而知其类，异而知其通。非天下之至精，其孰能与于此？

是故异同之故，未易言也。于性（犹今言本体），未尝异，于相（犹今言现象），未尝同。一异不生（计一计异，二俱不是），则异同俱泯（同相异相，了不可得）。此乃诣极之谈，非情识所能到。今以思量分别之心，强而一之，邵尧夫所谓“齐物到头争”也。（邵诗云：“泥空终是著，齐物到头争。”）

今时科学哲学之方法，大致由于经验推想、观察事相而加以分析，虽其浅深广狭所就各有短长，其同为比量而知则一。或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或则影响揣摩如猿狙之求水月。其较胜者，理论组织饶有思致可观，然力假安排，不由自得，以视中土圣人“始条理、终条理”之事，虽霄壤未足以为喻。

盖类族辨物，必资于玄悟；穷神知化，乃根于圣证。非可以袭而取之也。足下于时人之书，信能多闻而博采矣，独恨于儒家本原之学未尝致力，未有以得之于己。

——马一浮先生《答张君》