近世哲学，始有本体论、认识论、经验论、方法论之分，中土圣人之学，内外本末只是一贯。

——《示张德钧》

何谓天性？就其普遍言之曰天，就其恒常言之曰性。又不假人为曰天，本来自具曰性，即《诗》所谓“秉彝”也。践，朱子曰：“如践言、践约之践。”俗言步步踏着之意。

心外无法，故言形色天性。会相归性，故言践形。换言之，即是于气中见得理，于变易中见得不易，于现象中见得本体。步步踏着这个道理而无失，谓之践。何以不曰践性，而曰践形？全体起用，摄用归体，在体上只能说尽，在用上始能说践。惟尽其理而无亏，始能全其用而无歉也。

——《视听言动》

性上既分明，则用已具，何须更讲。如是则体自体，用自用，显分两撅了也。如“子入太庙，每事问”，问官问礼，亦是体上工夫，故曰“是礼也”。“樊迟请学稼”，则意在用，故答之曰“焉用稼”。

儒者未有不通达治体，其莅政亦未有不能举者，唯顔、李之徒乃以此动色相矜，视永嘉经制为尤粗耳。观阳明得力处是何等，彼之用兵，岂夙习军事邪？今人不唯不知有体，亦不识用。