【经典正考】可笑的《彖传》

赵洪钧先生《赵洪钧说周易·第五节可笑的〈易传〉》说：

《彖传》是很受重视的，至今还有人说它们出自圣人之手。

评说之前，再次说明，《彖传》主要解释卦辞，也有的兼解卦形和卦名。

卦辞不应该包括卦名，故《乾卦》的卦辞只有4个字，即：

元亨。利贞。

《乾卦》的《彖传》就是要解释“元亨利贞”这四个字。

这四个字是什么意思呢？如果用最简洁的语言解释，就是：

大通。利兆。

稍微多用几个字，就是：非常通达，吉利之兆。

然而，《乾卦》《彖传》的第一句是：“大哉乾元”。显然，这是把“乾：元亨。利贞”读错了。即读为：“乾元，亨，利贞。”故无论下文再讲什么大道理，都和《乾》卦辞无关。同样的误读还有，《坤》卦《彖传》的第一句“至哉坤元”。总之，《彖传》作者没有读懂经文，只是生拉硬扯地讲了一通大道理，这不是很可笑吗？

洪钧按：吴树平等点校的《十三经·周易》对“乾元亨利贞”标点是：“乾：元，亨，利，贞。”即便如此标点无误，“乾元”也不应该连读。况且《彖传》对“利贞”是连读的，见下文。关于此事，还将在第六节详细说明。

洪钧又按：按说，看到《乾》《坤》两卦的《彖传》如此文理不通，其余《彖传》不必再看了。甚至，全部《易传》也都可以不看了。因为，如此不通的文字，只能出自知识浅薄、写作水平也很差的陋儒之手。这样的人解《易》，必然错误百出。只是，为了让当代读者理解拙见，从而揭示《易经》的真面目，只好继续解下去。

或问：讲道理有什么不好吗？

答：讲的道理与和卦辞没有关系，就是穿凿附会，越讲越糊涂。即便撇开卦辞，《彖传》所讲也不是深奥的道理。为此把《乾卦》的《彖传》抄如下：

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

为了帮助读者理解，把以上《彖传》译为白话如下：

伟大的乾元啊！万物由你开始，于是统帅了天。云雨施行，各种生物遍布。太阳升落，六个节气构成一时。太阳神时刻乘坐著六条龙驾著的车子巡视在天上。天道的变化，（使万物）各有性命，保持著天地间的和谐，于是利贞。万物首先出现，天下一片安宁。

洪钧按：以上拙译不敢说很好，但大意不会错。其中有什么深奥的道理吗？倒是可以看出，《彖传》作者把神话拿来说理，这不是有点可笑吗？

洪钧按：有的人可能不赞同把“乘六龙以御天”看作神话，就是缺乏古代文化常识。可叹的是，确有学院派研究《周易》的大作，对此作了歪解。其说谓：“就像阳气按时乘著六条巨龙驾驭大自然。”（黄寿祺、张善文《周易译注·卷一》4页）大概是其作者没有读过《蜀道难》：“上有六龙回日之高标”。意思是，蜀道上的山峰太高了，就连乘坐著六条龙驾驭的车子的太阳神也要回头。

不少人可能问：阁下只举出《乾》《坤》两卦的《彖传》可笑，据此就能说六十四卦的《彖传》都可笑吗？

答：基本上如此。《坤卦》的《彖传》很接近《乾卦》的《彖传》，不但读错了经文，内容也很牵强，不再详说。且看紧接著的《屯卦》《彖传》怎么说：

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

读者须知，《屯》卦辞是“元亨利贞”开头，传文却不说“四德”了。足见《乾·文言》不可取。《屯》卦辞全文如下：

屯：元亨。利贞。勿用有攸往。利建侯。

其《彖传》却说“大亨贞”。这样就丢掉了“利”字。显然是其作者认为，“利”字不和“贞”字连读。文中没有解释“屯”的含义，却说“刚柔始交而难生”。“刚柔始交”应指本卦卦形中，第一次出现了阴阳爻都见的情况。“刚柔交”应该是好现象，何以会产生艰难呢？加之卦辞中没有艰难不利的话，怎么会艰难呢？又，卦辞明明说“利建侯”，怎么会“宜建侯而不宁”呢？“雷雨”二字指此卦是水上雷下，莫非“雷雨”一定要“满盈”吗？总之，完全不通，很可笑。

洪钧按：《说文》：“屯，难也。象草木之初生。屯然而难。……《易》曰：‘屯，刚柔始交而难生’”许慎引用了上述《彖传》，可见汉代多解“屯”为难。《彖传》作者只知道“屯”有难意，故一味往艰难之义解说。

其实，古代也有人看出，《屯卦》的《彖传》与卦辞含义相反。如欧阳修著《易童子问》如下说：

易童子问曰：“《屯》之《彖》《象》与卦之相反，何谓也？”

曰：“吾不知也。”

可见，欧阳修不强以不知为知，干脆说：我不知道。其实，这是欧阳修不愿意明确说出来他的看法。因为他说过，《彖传》是圣人之作，怎么能否定圣人呢？

由于本书，将会经传对看通解六十四卦，这里就不再举更多的《彖传》为例说明了。

金栋按：赵先生说《周易》是求其真，故往往能颠覆传统之认知而有“创新求真、求实、求是”之说，从不附会推演而承袭传统之误读！伟哉！善哉！赵夫子！