吕祖曰：

“玉清留下逍遥诀，四字凝神入穴。

六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。

水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。

更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。”

律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！

夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。.次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主,随 物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。

二物一遇，便纽结不散，细缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。

天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅已身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神人炁穴。

夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时。元会运世一刻也。

凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。

诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入炁中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何？曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻，三观先空，看一切物皆空；次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事；既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观。则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣，至于中则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎，用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。

日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。”

吕祖曰：

“玉清留下逍遥诀， 四字凝神入炁穴。 六月俄看白雪飞， 三更又见日轮赫。 水中吹起藉巽风， 天上游归食坤德。 更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。”

译注：吕祖说：玉清给世人留下逍遥诀，那就是“无为而为”，“神凝炁穴”，大道之妙，全在凝神处。张伯端说：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”坐功入静，真炁在全身运行，神凝炁穴，产药结丹，出现种种景象——六月坐功时，眼内视可以看到胸内至腹部雪花飘扬；半夜子时坐功，可以见到日轮圆光。

《节要篇》说：“雪向静中飞白点，芽从虚处长黄枝。”张三丰真人说：“无根树，花正香，乾鼎温温现宝光，夜里分明见太阳。”就是形容这种景象。还有坐到极静时，脑后有风声，眼前一片汪洋，《入药镜》说：“起巽风，运坤火”，《悟真篇》说：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠”，都是形容这种景象。

“天上游归食坤德”，是指元神游罢乾鼎（上丹田），又回到下丹田来。《参同契》说：“子处中，得安存，来去游，不出门。”就是说元神来去游，不出玄牝之门（上、下丹田）。

“更有一句玄中玄，无何有乡是真宅”，玄中之玄，无何有乡是真宅，就是“真空中妙有，妙有中真空”。《节要篇》说：“举世学道讲参玄，参玄不识这先天。不在乾坤分辟后，本来父母未生前。这般宝物人人有，只是愚人识不全。”金丹大道，玄妙莫测。后世有缘，修性命之道者，必须除却奸邪、诡诈、贪妄等一切有相的不正念头，树立起信心、善心、诚心、恒心，认真修炼，才能得正果。“虚空不关丝毫念，所以彰明大觉仙”。

“清净无瑕一法身，如莲出水不沾尘”。坐功时必须排除杂念，保持心如明镜，心如明镜就是物来则映，物去则无，不追求，不着相，道法自然，不存幻想，勤修苦练，勇猛精进，自然心花开放，妙理潜明，果熟成丹，而超凡入圣了。

“律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。”

译注：逍遥诀八行诗，蕴藏着无穷的奥秘。修道者最重要的问题，就在于“无为而为”四字。无为而无不为，要“始于有为，终于无为”。惟无为，才能不卷入外界事物的缠绕，惟无为而为，才能不堕进“顽空死虚”的境地。不堕进顽空死虚，才是真空妙有，妙有真空。

《清静经》曰：“内观其心，心无其心，外视其形，形无其形，形无其形者身空，心无其心者心空，心空无碍，则神愈炼而愈灵，身空无碍，则形愈炼而愈清，直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方才是神形俱妙，与道合真者也。”修道者，宜善玩其味。

“作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已。”

译注：元神作用，不外在先天祖窍内活动，其关键全在两目。人的两目就好像北斗星的斗柄，掌握天地运行和阴阳适化。其大药则始终一水中全，就是“水乡铅”。

“前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之！勉之！”

译注：前面所说的回光运转，乃是初步练坐功的方法。是从外以制内，使内心安静下来，也就是制御识神，使元神作主。此为中、下之士，练精化炁，练炁化神之后，再上升头部修“玄关”。练精化炁，练炁化神是属于下两关，在中、下丹田。“玄关”即上一关，是先天祖窍。今头绪逐渐明确，悟道的机缘已熟，上天不惜公布大道，直泄最高无上的秘诀，希弟子们深铭五内，努力实践，以成正果。

“夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外；前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。”

译注：光的运转或回光返照是其总名。修行功夫进一层，则光华愈益放出光辉，则光的运转就更变化多端妙不可言。前者由外制内，今者元神居中制外；前者是辅佐主人，今者是奉主人之命发号施令。这样一来，面目就一大颠倒了。