摘要：“清光绪‘永逺成’字号水牛角组合票版”，是平遥县票号博物馆珍藏的0220号藏品。通过对其进行深入探讨，从票版所处时代、存在形态、质地和价值等方面进行整理分析，旨在向观众传播文化，用文物连接传统与未来。关键词：博物馆 票版 文化自信
引言
博物馆在当代社会中的作用正在发生变化，在不断变化的社会、经济和政治环境中，曾经是静态不变机构的博物馆正在重新改造自己成为更互动的、更关注观众的文化中心。文化维系记忆的延续，激励人类的精神，连接过去与未来。世界上任何地方都没有比博物馆更适合的机构，将文化带入人们的生活，将现实与传统联系起来，并使传统能够在未来保持活力。
我国是有五千年未中断文明史的文物大国。随着我国进入高质量发展阶段，人民对美好生活的向往尤其是对精神文化产品的需求快速增长，传统的隔离式文物保护方式显然与此不相适应，让收藏在博物馆里和陈列在广阔大地上的文物真正活起来，缓解文物领域文化供给“不平衡不充分”与人民群众日益增长的精神文化需要之间的矛盾，推动文物保护利用传承更高质量、更有效率、更加公平、更可持续，使文物成为增强中华民族文化自信、提高文化自觉的不朽基石。
一、票版所处的时代
山西是中国历史上一个商业及经济水平较高的地区。清代山西商人倚仗其雄厚的财力和丰富的商业经验，顺应时势创立了中国最早的金融事业，山西的账庄、票号、钱铺，成了中国旧式金融业的代名词：有清一代，山西的平遥、祁县和太谷，是中国的金融中心。约十八世纪的清朝乾隆年间，在中国的货币金融领域，开始流通一种被称作“票帖”的纸质民间信用货币，直到抗战期间才逐渐退出流通领域。二百年的历史中，民间票帖在活跃市场、繁荣经济，促进工商业的发展方面，起到了不可低估的积极作用。清光绪“永逺成”字号水牛角组合票版就是出现于清代光绪年间的印制票帖的模版，距今约140多年的历史。二、票版的存在形态
此票版长18.9cm，宽9.7cm，厚4cm，质量0.980kg。保存基本完整，边缘略有磕损，字体局部损毁。根据它的体量大小，分为可移动文物。三、票版的质地
此票版为水牛角质地，并且它是由十块水牛角组合而成。一来，是由于原材料的局限，只能分块雕刻;二来，分块雕刻便于纠错，不必浪费多余的材料;第三，一块票版分为好几份，交由多人保管，只有等到统一印刷时方可拼凑在一起，起到了防止有人私自印刷的作用。
水牛角质地的票版比早期木质票版质地细密、坚硬，使得具有防伪功能的票版周边雕刻各种繁复精细的花草、人物成为可能。在这些看似装饰性的边框图案文字中，隐藏着诸多只有当事人才能识别的密码，比如特别的断纹、留白，以及通假字的应用等等，同时由于其质地不易干缩开裂的特殊性，耐磨也适应了大量反复印制的需求。四、票版的价值1、历史价值
票版为上端抹角的牌状形制，整体呈长方体。版面格式由边框、天格和地格三部分构成。边框分内外两圈。外围绘有图案，是十八学士登瀛洲;内圈书有文字，是由著名的朱伯庐先生写的《朱子治家格言》。图案与文字并无直接关联，更多的是体现出人们在票据上所寄托的人文教化氛围。上部天格内写有“永逺成”三个字，代表的是字号名称，也就是票据的签发单位。地格承载票帖包括金融内容在内的各项内容，是正文部分，上下行文。分三栏：第一栏的“凭帖来取”，代表由永逺成所出之票，由永逺成负责随时兑现，由发行单位独立负完全责任。第二栏，写有“__字__号钱__”，“__字”表示票据的印刷批次，“__号”表示这一批次中的第几张票据，“钱__”表示钱数。第三栏，写着“光绪__年__月__日”，表示票据的签发时间;最末有一“帖”字，如果印成票帖，那是盖印章的地方，一般为有出票单位所在地名的字号章，也叫落地章。从整体的内容看，此票版具有完整性和唯一性。2、艺术价值
清光绪“永逺成”字号水牛角组合票版的边框外围绘有十八学士登瀛洲作为图案装饰。“瀛洲”为神话中神仙所居之山名。唐太宗李世民在长安城设文学馆，邀杜如晦、房玄龄等十八人常讨论政事、典籍，当时称之为“十八学士”。还令大画家阎立本为诸名士写真画像，大文豪褚亮题写颂赞，悬于凌烟阁。当时被唐太宗选入文学馆者被称为登瀛洲，时人也因能入选文学馆而感到无比荣耀。在唐初政治舞台上，十八学士帮助唐太宗打天下、治国家，是一个产生过重要影响的文人集团。在票版边框外围不足1cm宽的画面内采用木版年画的白描手法，将文人的雅趣――琴棋书画和文人的品格――岁寒三友(松竹梅)，融入于十八学士的构图中，人物或抚琴、或观书、或读画、或对弈，其线条细如发丝，十分精湛。这样的画面安排，表达了人们到了明清时代，已经不再对功业有那么强烈的向往，十八学士也已经由原来的政治象征身份转变为文人士大夫。在此票版边框的内圈里书有《朱子治家格言》作为文字装饰。中国古人讲“修身、齐家、治国、平天下”，《朱子治家格言》正是从修身、齐家的角度谈了勤俭、饮食、房田、婚姻、祭祖、读书、自省、向善、积德等诸方面的问题，用了一种既通俗易懂又讲究语言骈偶的形式写就，在三百年间的中国有非常大的影响力，几乎成了旧时人人必读的蒙书之一。在同样不足1cm宽的边框内圈，用明清时代标准的楷书――馆阁体，将五百多字的《朱子治家格言》雕刻上去，细腻而精美。这种因科举制度而形成的考场通用字体，以方正、光洁、乌黑和大小齐平为特点，体现出了气象博大、笔势恢弘之美。在票版的天格和地格中的字体，不出意外也都使用了馆阁体，但要比边框内圈的装饰文字要大得多。“永逺成”三字位于天格内尺寸最大，其次是地格中第一栏的“凭帖来取”和第二栏的“字”、“号”、“钱”，第三栏的“光绪”、“年”、“月”、“日”、“帖”几个字明显略小。除了字体大小之外，中间一栏略宽，两边两栏略窄。这样的安排既区分了主次，又兼顾了美感。版面整体呈反书阳文，透出了一个“精”字：精心的选材和独创的设计;精湛的雕刻工艺;精细如丝的线条和笔画。图案严谨、规矩、好看，如同一幅精致的版画印模。山西商帮的文化底蕴和精明态度，商文结合的巧妙及美感在票版中得以充分体现。虽然晋商“学而优则商”，但并不代表晋商完全摒弃传统文化，相反，晋商把这些极具代表性的文字与图案运用在自己的商业流通领域，集艺术装饰、人文教化和防止伪造于一身，用自己的方式将它们传播出去、传承下来，我们仿佛看到当年的雕刻艺人正在以刀为笔，讲述着票版的前世今生。3、研究价值
其实具有信用货币性质的票帖，至今还以空白票、实用票或作废票等多种形式留存下来，让人们一饱眼福，进而可以想象当时进行业务活动的场景和生活。而当时印制票帖的票版由于比较少见且难得，所以便有了非常重要的研究价值。“日昇昌”是第一家山西票号，其创始人雷履泰早年经营“西裕成”颜料庄，颜料中的铜绿须到四川采购，货款运送不便，而且现银在运送途中，时常有被劫的危险，于是，便采用一种汇划的办法，凡客商往来，接收代汇，凭票到汇往地点的分号或联号如数兑收。汇兑时，按各地银色高低、路途远近、银根松紧，加收汇费。因为这种汇兑方法既安全又方便，受到行商的欢迎，于是，颜料庄改为“日昇昌”票号，专门从事汇兑存放款金融业务，并先后在汉口、苏州、上海、重庆等处，设立了分支机构。自十九世纪二十年代的嘉道之际到二十世纪伊始的民国初年，山西票号在全国各地共设立了四十三家。他们以资力大小不等，在若干商业城市设立分号，并且在互相调剂金融的情况下，构成了一个以汇兑为主、以存放为辅的庞大金融体系。它们的业务活动对商品流通区域之扩大及民间信用货币的发行，起到了积极的推动作用。资力雄厚的票号，一般自己不发行市面流通的银、钱票，但它们多附设钱庄和当铺，同时，它们也是发行民间票帖的钱庄、当铺的主要贷款部门和合作者。票号和钱庄、当铺结成业务行为各有侧重的金融群体，相互支持，联手合作。山西票号的发展壮大，带动了清代中后期以发行民间票帖为主要业务的钱庄业的发展。据道光年间山西巡抚申启贤调查：当时山西的民间票帖从性质上讲有六类，即：“凭帖”、“兑帖”、“上帖”、“上票”、“壶瓶帖”、“期帖”(前三种是见票即时兑现，作用性质等于现金，后三种不一定立即兑现，是不完全意义上的信用货币)，其界限尚不是很分明，但最主要的两类是凭帖和兑帖，这两者的区别则是比较明确的。凭帖：本铺所出之票，由本铺负责随时兑现，是发行单位独立负完全责任的信用货币。兑帖：亦称附帖，本铺出票，到别一铺号兑现银钱，是一种由出票单位和兑现单位双方负责的信用货币，发行、收兑此类票帖的一般是总号、分号，或联号之间的业务关系。到了光绪年间，兑帖见少，凭帖日多，其它几种几乎见不到了。民国以后，市面上流通的民间票帖几乎就是凭帖一种。凭帖的典型文字一般有：“凭帖”、“凭帖到”、“凭帖来取”、“凭票取钱”、“本号取钱”、“凭帖到号取钱”等。所以根据清光绪“永逺成”字号水牛角组合票版上的“凭帖来取”，证明它是当时极具代表性的凭帖票版。
参考文献：
《关于“作为文化枢纽的博物馆：传统的未来”的阐释》 宋向光《如何让文物活起来，增强文化自信》刘尚希 陈曦《让文物“活起来”重在精髓传承》 日照文明网《晋商票版之王在平遥日昇昌》 平遥宣传公众号《中国山西民间票帖》 王雪农 刘建民 达津
