古滇国是战国至西汉时期存在于西南地区（今云南境内）的少数民族政权。由于古滇国资料有限，一般认为其大概存在500年左右，即自公元前5世纪中叶至公元1世纪。

从史籍和现有的考古资料来看，古滇国政权具有三个特点，其一是少数民族文化建立起的政权；其二，古滇国处于青铜时代；其三，古滇国女性地位比较高，至少比同时代的西汉要高。

古滇国大概可分为三个阶段；

第一，早滇时期（公元前5世纪一公元前277年），即自滇国出现国家形式的政权到庄蹻王滇时期。滇国在公元前5世纪时已具备国家机器的雏形，即存在“军队”与“监狱”等机构，因军队与监狱是统治阶级统治另一阶级的工具。

第二，庄蹻时期（公元前277年一公元前109年）。

庄蹻是楚国的一名将军，为楚庄王的后代（以“庄”为氏）。《史记》；“始楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、黔中以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服，从其俗，以长之。”

关于庄蹻入滇的时间，《史记》记载是楚威王时代（公元前339——329年在位）。《华阳国志》给出的是楚顷襄王时期（公元前298—263年在位），“周之季世，楚顷襄王遣将军庄蹻溯沅水，出且兰，以伐夜郎，植牂柯系舡于且兰。既克夜郎，而秦夺楚黔中地，无路得归，遂留王之，号为庄王。”

关于那个时间更准确，得引入另一条史料。

《史记》；“三十年（指秦昭王三十年，公元前277年）蜀守若伐楚，取巫郡，及江南为黔中郡。”庄蹻平滇后，准备入楚，就是因为秦国占领黔中郡，道路受阻，才返回滇地称王。

所以庄蹻称王为公元前277年比较合适，也就是楚顷襄王时期（公元前298—263年在位）。

庄蹻在滇时期，并没有将楚国文化带入滇地，而是“变服，从其俗”，庄蹻这支军队直接融入当地文化中去，这从后面出土的滇国青铜器，以及墓葬制度可以看出。

第三，合治时期（公元前109年一公元前82年），即自汉武帝建立益州郡到古滇国政权的消亡时期。

滇国在很长时期内，都不受中原王朝注意，直到汉武帝时期。原因也很简单，汉武帝为打击匈奴，派张骞出使西域。张骞在西域大夏国（中亚阿姆河一带）看到蜀地产的竹杖与蜀布，就问大夏人，这是从哪来的，大夏人回答来自“身毒”，“身毒”即古印度。

　骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’ 大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。身毒在大夏东南可数千里。其俗土著，大与大夏同，而卑湿暑热云。其人民乘象以战。其国临大水焉。

张骞回去向汉武帝报告，汉武帝立马派人出使西南。

元狩元年（公元前122年），“天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等十余辈间出西南夷，指求身毒国。至滇，滇王当羌乃留，为求道西十余辈。岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。滇王与汉使言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知汉广大。使者还，因盛言滇大国，足事亲附。天子注意焉。”

滇王与邻居夜郎都向汉使问出了“汉熟与我大？”的问题，结果只有“夜郎国”被人笑到现代。

元鼎五年（公元前112年），南越国吕嘉专权反汉。西汉出兵伐越，平定南越后，乘着兵威，以且兰国（贵州一带）杀犍为太守为借口，开始了对西南夷的武力征服。

汉军相继征服且兰国，平头兰地带，汉朝将西南征服的地区设置牂柯郡。夜郎国见汉军势大，直接投降，并入朝，被汉武帝封为夜郎王。

一些势力小的小国也纷纷投降汉朝。汉武帝见小国纷纷投降，也派使都要求滇国投降，滇王不听，滇王认为自己的实力，且有一众小盟友——“滇王者，其众数万人，其旁东北有劳洸、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。”

西汉元封二年（公元前109年），汉兵临滇国，滇王举国投降。

鉴于滇国太远，汉朝没有选择直接治理滇地，而是选择“共治”，赐滇王滇王之印，令滇王复长其民，另外滇地的治理归属益州郡。

史书上没有记载古滇国的灭亡，但记载了“益州之乱”。西汉时期“益州”不是指四川（蜀郡），而是云南一带。

《汉书昭帝纪》载：始元元年（公元前86年）“益州廉头、姑缯，牂柯谈指、同并二十四邑皆反。遣水衡都尉吕破胡募吏民及发犍为、蜀郡奔命击益州，大破之。”

《华阳国志》记载的后序事件。

“后三岁，姑缯复反，都尉吕辟胡击之，败绩。明年（即公元前82年），遣大鸿胪田广明等大破之，斩首捕虏五万人，获畜产十馀万头，富埒中国。封其渠帅亡波为钩町王，以助击反者故也。广明赐爵邑。“

也就是说”益州郡“自公元前86年至前82年这五年时间内，爆发极为严重的叛乱，汉朝派大军平叛，斩首五万人，获畜产十馀万头，可以说此战将”古滇国“掏空了，不光是财富，也包括人员。

自此后，古滇国不复记载，”共治局面“也没有了。

1956年11月，云南省昆明市晋宁区上蒜镇石寨山古墓群中发掘出"滇王之印"，立马引起了考古工作者的注意。

经过许多年的考古研究，考古工作者们找到不少古滇国的墓葬群，对这些墓葬进行比对与总结，得出如下结论；

第一，古滇国的墓葬是有意识的选择，滇国的墓葬基本朝向地势高的山峰处。

第二，古滇国贵族墓葬的葬式为仰身直肢葬。

第三，滇国尚未形成完备的棺椁制度。

对中原地区的墓葬文化来说，”事死如事生“，活着的习俗也应用于死后的习俗，比如下葬形式，头向北，面朝天，直肢葬。古滇国这边却不同，其墓葬朝向地势高的山峰，这应该与生活环境有关。

另外，仰身直肢葬的形式一般适用于贵族，奴隶地位低下的人，通常是俯身葬，侧身曲肢葬，即趴着，侧身曲肢，从形态上看是处于”低一等“的位置上。

棺椁制度，用《荀子·礼论》的话定义中原墓葬：“天子棺椁十（七）重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”还是用墓葬的地级确立阶级。

但古滇国没有如此完备棺椁制度。也就对应以开头所言，庄蹻并未将中原文化带入滇地。

最后就是随葬品了，一些青铜礼器与武器，这也是判断古滇国墓葬等级最重要的依据。

古滇国的青铜贮贝器、铜鼓等器物有不少”壁画“，如图。从服饰上来看，古滇国女性一般着对襟长衫，长至股膝间，一般无裤或仅着短裤。对襟两侧多有边饰，表面多有纵向条纹。也有着贯头衣者，但均为赤脚，基本不见有穿鞋者。

后序的“壁画”中还有女子乐舞图，男女交媾图等等。

即有生产生活、家庭活动的场景，也有舞蹈，祭祀等活动。而且”壁画“中展现的人物，多以女性为主。

由此个人猜测，古滇国的”巫“应该以女性为主，而且古滇国应该处于”酋邦“社会形态，换句话说就是原始社会到奴隶社会的过渡形态。古滇国也有奴隶，但主要来源于外族，通过战争俘虏而来的，本族内部极少沦为奴隶。

关于女性地位高的原因，一是中原文化没有传入，二是滇地的环境。

古滇国中心之所在是云南地区气候环境最好的地区之一，四季如春，湖泊众多且降雨充分，十分适宜植物生长。丰富的植物资源使得农业经济在社会经济中一直占据主导地位。原始社会女性是采集的主体，而且这种”主体“身份一直保留了下来。