韩非子的《解老》和《喻老》两篇都与《道德经》有关，《道德经》又称《老子》，所以《解老》就是“解读《老子》”，《喻老》就是“说明《老子》”，其中的“喻”是“说明、了解”的意思。不过这两篇文章却多半不是韩非子写的。这不是我的“一家之言”，后世对于《韩非子》书中的《解老》《喻老》二篇仍有存疑，认为不是韩非手笔。蒋伯潜就是其中之一，而胡适甚至认为整部书只有百分之二十是出自韩非之手。 我向来是用理据说话的，从《解老》和《喻老》的两篇文章中我至少可以确定两件事情： 一、结合马王堆出土的《道德经》，《德经》在前、《道经》在后是确凿无疑的。《解老》的第一段就是针对《德经》的第一段： 德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。” 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华，故去彼取此。（马王堆版） 之后的行文顺序都是按先《德经》后《道经》的顺序来解读的。所以，可以肯定《道德经》最早的版本一定是先《德经》后《道经》的。这再一次印证“道”是建立在“德仁义礼”之上的一个“概念”，是一个先破后立的概念，是让道家高于儒家的一种学说。你非要认为是老子这位前辈“料敌机先”，提前预知孔子会搞出“德仁义礼”这一套，然后整出一个“道”的概念来全方位碾压孔子创立的“儒家学说”，而孔子在拜见老子向他虚心求教后，居然无视老子的“道”和“绝圣弃智”等理念，偏偏反其道而行之，那我劝你先去提高一下自己的智商和逻辑思辨能力。 现在的传世版《道德经》是三国时期王弼的版本，马王堆则是汉代的版本，后世对于《解老》《喻老》的存疑，也认为可能是西汉时期学者的代笔。为什么这么说呢？ 首先，韩非子是战国时期的人物，而且是死在秦国监狱里的。所以无论是马王堆版的《道德经》还是传世版的《道德经》，都未必是韩非子当时读过的《道德经》。 其次，传世版的《道德经》和马王堆版的有不少差异，其中一个成语“大器晚成”，在马王堆版则是“大器免成”。而在《喻老》篇里，用的是“大器晚成”： 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰："有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？"王曰："三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。"处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰："大器晚成，大音希声。” 本来这故事变为的成语是“一鸣惊人”，却被“韩非子”当作“大器晚成”的例子。你如果拿《三字经》里面姜子牙的例子来证明“大器晚成”也就算了，这个故事就稍显勉强了。为什么说“大器免成”才是《道德经》的本义呢？我在《人话版道德经》的相关文章人话版《道德经》——“大白如辱”和“大器免成”里辨析过： 上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如纇。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，大象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。（马王堆版） 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。（传统版） 在这段里“大白如辱”为什么马王堆版的在前，而传统版在后呢？这是个比较有趣的问题。传统版认为前面几句都与“德”有关，在“上德”和“广德”中间加了句“大白如辱”，岂不是文理不通，不符合排比规律吗？而且后面是一连串的“大”字开头的排比句，所以“大白如辱”一定要归置于这里。从整段来看，前面三句“道”，中间三句“德”，除了夹带一句“质真若渝”，后面就是五句“大”。至少从文字的优美度上，传统版似乎更胜一筹。 但是你从另外一个角度看，马王堆版也是有规律的：从“明道如费”一直到“质真如渝”包括中间的“大白如辱”都是“什么如什么”的结构。之后的“大方无禺”一直到“道隐无名”都是“什么无什么”的结构。你或许要反驳说“大器免成”和“大音希声”并不是这样的结构，但“免”不就是“无”的意思吗？而“希”通“稀”，“大音希声”也就是“大音无声”的意思，可见马王堆版的行文也完全合理。 这就证实了一件事：我们今天的常用成语“大器晚成”是一个被误读后沿用至今的成语。在马王堆版时期的用法一定是“大器免成”！也就是“大器不必成器”！《论语·为政》里子曰：“君子不器”，《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（据称这句话也是孔子说的）从这两句你就可以明显体会到“不成器”的境界更高。因此，以后若有人骂你是个“不成器的东西”，或许你更应该高兴才是！ 大方无禺，大器免成，大音希声，大象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 最大的方正之物没有棱角（因为巨大而看不到边角）；最大的器物不必成型；最大的声响听起来无声无息（声音巨大震聋耳朵如同无声）；最大的天象反而无形（因巨大而无形）；道隐藏时无以名状（道隐即“道恒无欲”时）。只有“道”在开始前是善的，在成形后也是善的。 所以，如果是韩非子本人写的《喻老》，他怎么可能不用“大器免成”，却去用“大器晚成”呢？