中古七圣刀表演惊现二郎神花钱

老赵闲聊神怪中的二郎十四

老赵花钱艺术图像笔记四九作者 老赵

缘起

上次我们在阐述二郎毬戏与宜子关系的时候，对花钱中的持弓二郎进行了梳理，参见：作为滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神：老赵闲聊毬戏图像系列之二

其实，花钱中的持弓二郎只有区区两品，在广泛多元的二郎花钱中只是一个小类。其中一品，一面是二郎神的飞鹰走犬，背面是二郎神的降服水妖，这个主题与二郎神常见的搜山图的内涵是匹配的，都是战斗对抗剿灭状态。见下图：

二郎花钱 吾道鼠藏品 老赵旧藏

但是，另一品二郎神的走犬状态，却与常见的飞鹰走犬的状态迥然不同，这个二郎花钱上持弓的二郎，并非是在进行对妖怪的征剿，而是在呈现弹弓走犬的风流。所以飞在他面前的圆形物体，按照其在云层下方的方位，排除了太阳的可能，而存在类似诸如蹴鞠皮球的可能。

二郎花钱 田丰藏品 老赵旧藏

那么，为了说明这个问题，我们就同时尝试来解读一下最为困惑的本二郎花钱背面的主题。因为解读通了背面的主题，我们也就能够更有力地理解正面主题的假设方向。

其实，二郎花钱中，最不容易识别其主题内涵的，就数这个画面。在这个类别中，有一个共性，穿上人物端坐，穿下为供养的薰炉，穿左右，有总数六七个披发的随从。面目不清，与我们常见的宋代二郎除蛟，二郎降妖的花钱画面结构迥然不同。那么，这六个披头散发的随从，固然大致是二郎神麾下的有名的梅山六圣，那么，他们到底在干啥？为啥披头散发？画面主题到底什么鬼？

二郎花钱 田丰藏品 老赵旧藏

胡坚藏品

从以上三品花钱的各自呈现的互补画面，我们大致可以做初步的图像要素理解：1、六个披发人的头发特别长，迎风飘舞，铸造者设计师是刻意要让大家第一时间明白这六个人的都具备的长发飘飘的主特征。2、六个披发人，身体瘦弱，瘦骨嶙峋，头部都呈球状圆形，但是并非是圆球，而是在圆球上，有明显的两眼一嘴的三个简单但深刻的表示面目的点。3、参照其他五人的圆球形头部，穿左上之人，显然没有头。而只有残存的伫立的脖子梗。所以，我们可以初步谨慎地推导，本二郎神的花钱的这一六人画面，乃是二郎神题材中最难得一见的七圣刀主题。1、何谓七圣刀南宋孟元老在《东京梦华录》中回忆北宋汴梁的繁华，描述宋徽宗登宝津楼观看“诸军呈百戏”云：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”可见，宋代著名的七圣刀，就是由七人组成，七人都是披发文身，七人组合成七圣，其中一人金花小帽，执白旗，其他戴头巾，执真刀，互相格斗，同时作破面剖心的动作（见下文阐述），所以叫作七圣刀。这简直就是本文所讨论的二郎神花钱疑难画面的生动描述，因为本花钱最让人费解的那一面，正是由七人组成，而且是六加一的组合，也就是一人金花小帽，身边白旗，其他六人长发飘飘，执兵器互相格斗，同时破面剖心。可见，本花钱至少在这一面，就完全符合七圣刀题材，是七圣刀表演的生动鲜明呈现。

二郎七圣刀花钱 陆昕藏品

第二品与第一品共同拥有一个同题同构画面，除了穿下的被绑之人，正面也是七人，只是第二品穿上主尊同时也鲜明地显示了披发的这个特征，这就与《东京梦华录》中“烟中有七人，皆披发文身”的描述更加吻合无异。同样在本钱中，也有持旗帜者，或许就是所谓的执白旗者，其他人等，也都在真刀格斗，剖腹扒面，一如宋代七圣刀文本所述。由此我们至少可以明白，陆昕藏品的七圣刀花钱的主题就是二郎神，所以二郎神花钱系列中有了确切的新品种。在反映北宋汴梁旧日繁华的《东京梦华录》“卷二东角楼街巷”条中有云：街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十馀座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈，后来可有人于此作场。瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。终日居此，不觉抵暮。孟元老所说到的丁先现、王团子、张七圣三人，丁先现是宋神宗时期的著名滑稽艺人，曾任教坊史。王团子，或许与扮演纽元子之类的角色有关，可见，孟元老所说的三人，都是北宋时期宽泛的杂艺艺人。名声都很大，可见七圣刀这种表演形式在北宋的热度。周密在回忆南宋首都临安旧事的《武林旧事》中也记录了临安“诸色伎艺人”名有“七圣法“、”杜七圣”的称呼，由此可见，七圣法的表演者，自己就以七圣为名，而成了著名艺人杜七圣。一如北宋东京的著名艺人张七圣。可见，七圣刀的表演，一直贯穿两宋。

在《西湖老人繁胜录》中也记录了南宋首都临安的七圣刀活动：“十三军大教场、教奕军教场、后军教场、南仓内、前杈子里、贡院前、佑圣观前宽阔所在，扑赏并路岐人在内作场，行七圣法，切人头下，卖符，少间依元接上。”所以，南宋首都临安七圣刀的表演频率很高，地点很多，除了“破面、剖心”之外，还有“切人头下”的幻术。着实厉害。我们在这里就能意会到本文开头所说，在第一品七圣刀花钱上，穿左上一人为何没有头颅了，因为这就是七圣刀“切人头下”的幻术。

南宋洪迈在《夷坚丁志卷三》“韶州东驿”条中记录了一群叫做七圣的鬼怪的诡异故事：王行中、与兄克中．自抚州金溪．携仆卒十余人．往广州省其父．过韶州东境．将入驿．驿卒白．此有所谓七圣者．多为往来之害．不若诣旅邸．安静无事．行中以谓卒惮于供承．故妄言恐我．且吾一行不为少．正有物怪．岂不能御．竟宿焉．众仆处外．三仆在堂．夜且半．内外诸门忽同时洞开．灯烛陈列．行中又疑为盗．杖剑膝上．须其入而杀之．克中但蒙被坐．诵楞严咒．良久闻堂上兵刃戛击．其呼噪应和之声．全与世间恶少年所习技等．行中窥于门．见七男子被发袒裼．各持两刀．跳掷作戏．始大惧．径登床．伏于兄后．众鬼入室．尽挈箱箧出．并帐亦掣去．取行庖食物啖嚼．又窃窥之．已断三仆首．并手足肝肺．分挂四壁．益骇怖．不敢复开目．渐亦昏睡．俄邻鸡再唱．寂不闻声．心稍定．天明而起．则笼帐之属元不移故处．三仆悉无恙．略述所见颇同．但不深记屠割时事．其宿于外十辈．亦有被此害者．虽皆不死．而神气顿痴．颜色枯悴．盖血液已失故也．克中仕至肇庆通判．行中为广西干官而卒．在《韶州东驿》故事中，七圣者是七个鬼怪，他们的相貌就是被发袒裼、各持两刀、跳掷作戏。而且残害人的方式就是断人首并手足肺肝，挂在四壁。这里的七圣未必就是二郎神的手下，但是这些鬼怪既然自称七圣，他们自然就以七圣的外貌，行为特征行事。也是符合逻辑的。