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「此念」将邀请胡赳赳，一起探讨「学会失控与不干预主义」，7月24日，此念视频号12:00 直播，欢迎大家预约观看！
导读
一个丧失了自我主体性的人，他不再听命于己，而是服从于人。
他的一切评价标准将都是外在的，他人的看法奴役了他。
他总是寻找外界的模板进行模仿：威仪、排场、阵仗、流程、套路。
时间久了，他再也体会不到作为个体的独特性和认知的丰富性。
他可以在酒桌上程式化的背诵《春江花月夜》，使得众人例行鼓掌，但人人深知，他永远创作不出来伟大的诗歌。
——cinian——
胡赳赳
作家，文化研究者
近著有《论孤独》《赳赳说千字文》等
策划修复出版了被誉为
中国“百年语文第一书”
《澄衷蒙学堂字课图说》
喜马拉雅FM主持汉字文化类节目
《赳赳说字》等
01
▲ 图片来源：Kyutae Lee
一个人尽量不要被外部评价所困挠。外部评价意味着外界所施加的言论、压力或激励。它包括两个部分：有利和有害。那些鼓励和赞美是有利的，那些嘲讽和逼迫是有害的。
但整体而言，它们都是有害的。鼓励和赞美看起来有利，却是通过美丽的语言操纵——试图通过这种方式加剧你的行为。
而嘲讽或逼迫则试图打消你的行为，这也是让你屈服的方式之一。赞美使你屈服于你之所能，批评使你屈服于你之所不能，其本质都是屈服于他人的看法。
如果对此没有清醒的认知，赞美会让你多做很多你并不情愿去做的事，而批评则会让你不去做你本该去做的事。
而这样的想法则是恰当的：那就是，当你做一件事时，必然有人叫好，有人叫差。有人认为该做，有人认为不该做。
他人发表意见是他人的课题，也是他人的权利，但却不应该成为控制你的权力。你的行为模式永远不应该为此变形。
如果我们不能走出“心智”受外界操控的模型，那么我们始终难以成其为个体自身。也得不到独善其身的自由。
02
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“自我”的形成是一件艰难的事情，它确立了群己之边界。哪些是可以付出和让渡出去的，哪些是保存自我实体使之生存得更好的。前者的极端是奉献和牺牲；后者的极端是冷酷和一心为己。
这二者的代表是墨子哲学和杨朱哲学。前者极度无私，而后者极度自私。还有第三种情况，极度自私者，号召他人极度无私，自己坐享其成，美其名曰：大公无私。实则大公大私。
如果一个人完全无私，必然会徒众广备，则成全其一教之私。教主本人无论如何无私，其享受的特权已经是私之极点了。
这个第三种情况，就是乌托邦理想。无私者则众集，于是有私。自私者众散，于是也就无私了。事物仿佛总是在划圆：走到顶峰，然后走到对立面，最后回到起点。
而自我的形成则需要在无私与有私之间设置一道边界。由于外部环境往往倡导奉献牺牲，以道德之名对个人行为进行裹挟，所以，个体往往将自我当作自私，在做自我该做的事时，却会当作自私之事来处理。要么产生自责心理，要么产生伪善人格。
比如，当加班成为常态之时，那个不想加班的人要么被裹挟，要么顺着墙根溜走。这都会对其心理产生压力。而不加班本应该是天然正义的，但在某种社会形态下，却为群体压力所绑架。当群体被动员或号召起来之时，个体的自由就进入危机时刻了。
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在响应号召时，群体中的积极分子能得到优势生态位。但其代价却是，以外部评价作为自我行动的律令，从而丧失了自我。
丧失了自我意味着自我主体性的丧失。从此，他不再听命于己，而是服从于人。他的一切评价标准将都是外在的，他人的看法奴役了他。他总是寻找外界的模板进行模仿：威仪、排场、阵仗、流程、套路。
如果时间久了，他再也体会不到作为个体的独特性和认知的丰富性。他可以在酒桌上程式化的背诵《春江花月夜》，使得众人例行鼓掌，但人人深知，他永远创作不出来伟大的诗歌。
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确认自我，确认自我的意识，确认自我的课题，这是通向自由的唯一道路。所谓自由，首先就是不听命于外界，而是听命于自我、忠实于自我、行动于自我。
自由的人，身心是走向合一的，知行也是走向合一的。反过来说，凡是身心不合一者，知行不合一者，是得不到自由的。
自由要付出的代价，就是外界的压力。不看他人脸色，避免人云亦云，不被裹挟也不被胁迫。领导讲话的时候可以不鼓掌吗，饭局中间的时候可以离席吗，可以做到不干涉他人的份内之事吗？
在某种社会形态下，互相给面子成为常态，以便下次不时之需。说话总有某些暗示或明示，一不小心自己就被套进去了，他人的事变成自己的事。
大多数人都觉得活的挺累，是因为在这样的人际关系中，进退失踞，自我缺少确定感和控制感，永远在追随外部的响应，因为，他被一部分比他强的人操控。于是，必然的，他也倾向于操控另一部分比他弱的人。
家庭就成为社会压力的最后一个传导器。领导控制下属，没有什么可以控制的下属就只能控制自己的家属和子女了。
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叛逆是不应该受指责的，叛逆的本质是挑战外部规则。叛逆可以说是一个人走向自由探索的开始。有些叛逆很显性，格格不入，处处反着来。另外的叛逆则很隐性，唯唯诺诺，口是心非。
叛逆是相对于规训而言的。如果没有叛逆，人则会走向规训，也就是按照外界、他人的安排，服从社会规则和大众习俗，按部就步地度过一生。
其优点是安稳，风险小；其缺点则是渐渐失去自我的主体性。也就是说，规训是社会赋予给个人的外在评介系统。
规训是一定会存在的，但什么样的规训是合理的，以及规训的边界是什么，则值得我们探讨。规训一词，首先便有着等级观念，其意味着上级与下级、先进与后进、强势与弱势、集体与个体的划分中，前者规训后者，而后者是不可能规训前者的。
后者对抗规训唯一的办法是叛逆。叛逆的结果可能是破罐子破摔，也可能是阳奉阴为。显性的叛逆，是为了争取规训法则的改变，希翼获得个体的主体性价值。
而隐性的叛逆，则是无声的反抗，在保全自我的情况下，走向自我放逐。如果酿成群体事件，则前者会走向暴力革命，而后者会走向边缘式的思想革新。
二者同样会为社会规则的重新激活注入活力。只要规训存在，叛逆就不会停止。叛逆是充满风险性的行为，但为了自我主体的确立，不得不付出这种代价。
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个体走向独立自由之路是艰难的。个人要成其他自己，必得有恰如其分的方式。他既不能干涉他人，也不能让他人干涉自己。
但总有很多隐形的压力、高尚的借口、群体的裹挟，使得个人乖乖就范，成为工具人。工具人实现的是他人的想法而不是自我的想法。时日一长，如果不警惕的话，个人便失去了自我意识——并不是指昏死，而是被他人操控而不自知。
家长、校长、董事长，可以用感恩、戴德、事业发展等方式操控你的人生。由于这是一长串社会历史链条的产物，操控者甚至意识不到这是在操控他人，因为传统便是这样。
自我的意愿和意欲极其重要。一旦自我的意愿不强烈，就会被他人的意愿填满。自我的意愿，相当于在自己心田中种出的庄稼，如果你不种植，他人便会乘虚而入，种上他们的庄稼。极有可能，一开始便是他人的庄稼，让你相信这是你的庄稼。他人常常把他人的意愿，伪装成你的意愿，植入给你。这尤其发生在青少年时期，因为这是一个尚没有形成判断力的时期。
小的时候，我们便应该培养“主见”。个人自主的见解，以及为个人的想法付出努力。自由探索的越充分，将来越能形成个人的主体性。因此要不怕犯错误，因为错误会形成经验，成为养分。
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如果说他人的言论和外界的压力是外部评价系统的话，人应该建立自己的内部评判系统。
这个内部的评判系统可以确立自我的主体性。内在的驱动力，内在的兴趣，内在的感受和感知力，一切从自我出发。由自我驱动自我，而不是由他人驱动自我。当然，一种基于平等和尊重关系的交换、妥协不在此列。
因为当个人感受到来自外界的信息是平和的、善意的之时，他才会很快将外界诉求转化为内在诉求。因为某种信念告诉他，自己是有价值的且不被忽视或蒙蔽的。
只有当外界诉求变为内在诉求时，“受他人利用”的感觉才会转换为“主动利他”。这便是助人为乐的来源，他会为人类共同体、生态共同体输入新的价值，而他自己也会因此感受到幸福和成就感。
但助人为乐的前提是我乐意，乐意如此才能体会到幸福和成就感，诸如此类的体验。否则的话，则是受人蒙蔽的，阻断连接的，体会不到意义的。
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独善其身并不意味着不关心人类共同体及生态共同体，恰恰相反，独善其身本来就是为共同体注入一股清泉，当自我没有缺失，不缺爱，拥有付出的能力，不仅不需要外界的赋予，反而能够向外界赋予新的价值，这就是独善其身的魅力。
独善其身者首先是身心合一的。他的心灵产生出意欲，他的意欲产生出行动。由于他自动生成了这样一套不受外界干预的系统，他驱动他自己的身体，他驾驶自我，不再受外部世界的困挠。
于是，他便获得了自我统一，这种自我的统一性使得他能够通过“由自”达到“自由”。他无须再分辨何者为内、何者为外，他也无须担心外部评价与内部评价之分，因为他的系统性已经建立起来了，于是外界和内心在他的自我系统性中投射和运行。
可以简短理解为，独善其身是一套操作系统，这套操作系统不再惧怕外界的病毒攻击，也不再担心给别人添麻烦。他坦然受之、坦然施之。
他不会因为自身不够完美而自卑或自我谴责，也不会因为他人的赞美而变得自大甚至狂妄起来。这套操作系统是稳定的，其稳定的原因是可以通过意识扫描，时时进行反思，那些有毒的思想既便裹着甜蜜的语言，也会被其识破。
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自由之境不在别处，当内心与外在，投射与记忆不再是二元对立时，自由便出现了——但前提时，你首先得区分内心与外在，使得自我具有主体性——这就像你首先变得富有才可以花钱一样，如果不能独善其身，那就相当于贫者借钱消费。
自由意味着一种平衡能力，自由者永远不会走向某个极端，而打破平衡性。自由是一种整体性的艺术，正是由于考虑到整体性，平衡感就显得极其重要。
但不妨有时候，自由者会冲破某些障碍，冒着某些风险，甘于挑战旧有的机械知识、僵化规则和教条主义，挑战自我的突破，以期达到新的平衡性。因此这种平衡性是动态的，也是发展的，自由者使用现代文明的意识破除野蛮的笼罩。
自由之境是清醒的，不是麻木的。某些假装自由的东西会让人麻木，以为真理在握，以为可以一劳永逸，以为历史终结，以为心无挂碍。而这实在是一种迷障。
当乐观主义盛行，万人欢呼，清醒的意识便有可能被剥夺，这种迷魂汤一样的技术无处不在，而振臂一呼响者云集的诱惑，又有几个人经得起考验呢？如果不拥有独善其身的训练，自我主体的麻醉可能就会放倒一个人。当他失去意识和行动力之时，他便只能成为一个待宰的羔羊。
因此，自由意味着不知疲惫的反思。之所以不知疲惫，是因为这是他乐于去做的事。没有人可以干涉他做任何不违法的事，除非他乐意。别忘了，他也做好了付出代价和承担后果的准备。
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