《太乙金华宗旨》约成书于三百年前，由清代康熙年间潘易庵等七人所著。据说是他们通过扶乩的方式所获得的修炼体验。书中声称，这些修炼体验均来自吕祖，即唐代著名道士吕洞宾。因为吕洞宾在内丹修炼方面的非凡成就，宋代的金丹派和金元时期的全真派都尊其为祖师。

《太乙金华宗旨》阐幽问答，即是全真教弟子们对太乙金华宗旨的疑问和吕祖的回答。这些问题和回答都是通过问答的形式来呈现的，原本收录在《道藏辑要续编》中。

（31）问：“沐浴？”答曰：“沐浴者，涤垢之谓也。”

译注：问：“什么叫沐浴？”

吕祖回答说：“所谓沐浴，就是涤除污垢，也就是洗心涤虑。”

（32）“逍遥两间，荡荡心田，灵机活泼，万感皆虚。噫！人 而天，天而神之不可测、妙也玄也。光明者心之用，空寂者心之 体。空寂而不光明，寂非真寂，空非真空，鬼窟而已！大道不是。 如斯元精已失，证空无有处，真是落空亡。外道云边磨日月，草 里挂行藏，说甚么海水汪洋，千顷金波漾。世人惑于外道，鬼窟 行藏，亦难改矣。二、三子静守吾道，勿摇惑其心，吾欲汝等为 上乘，不欲汝等归中、下流。中、下流非至善。至善之极，动静 无常，神妙莫测。即其体也无异显，其用也无方，先天而天弗 违，后天而奉天时，神明自若也。”

译注：吕祖阐述说：“元神逍遥在上，下黄庭之间，荡荡心 田，灵机活泼，万感皆虚。天人合一，其玄妙不可测。光明是天心之用，空寂是天心之体。只有空寂而无光明，寂不是真寂，空不是真空，这不是大道，只是鬼窟罢了！这就说明元精已失，无处证真空。这是世人迷惑于外道，堕入鬼窟行径。有二、三弟子静守吾道，你们不要迷惑，不要动摇，我愿你们为上乘，不愿你们作中、下游，中、下游不是至善。上乘才是至善，至善之极，动静无常，神明自若，神妙莫测，就无入而不自得了。”

（33）问：“调息是鼻息否？”答曰：“鼻息系外息，色身上事。心息相依，方是真息。般若尊者云：“出息不随万缘，入息不居蕴界，岂是鼻也。阁辟机关窍妙，非一时可窥。亦须力积之久，一旦豁然贯彻天地，不外也人为大，三才并立，万化同根。不在色身求，自有真息见。真息无息却有息，吁！大泄机关矣。活泼泼地，至于观息、听息，亦系色身事，借此摄心，非真命脉，真命脉还从真中求之。观、听是一事。”

译注：问：“调息是调鼻息吗？”

吕祖回答说：“鼻息是外息，就是呼吸空气，是人身上的事。只有心息相依，才是真息。真息一开一合的机关诀窍，不是一时能体会到的，但始于有为，终于无为，练习久了，就会真息出现，豁然贯通，自然就能够“吸自玄入牝，呼则接天心”了。所以不在色身求，自有真息见，真息似无息但却有息，至此这个天机已泄漏很多了。至于观息、听息是人身上的事，这是初步练功，借此以制止散乱和神驰，这并非真息。真息还得从真中求之。观与听是一回事。”

（34）问：“调息作工夫？”答曰：“调息固有工夫，然不一其说。有外呼吸，有内呼吸，有凡息，有神息。胎息即神息。非息莫胎，非胎莫息。胎息工夫，先从息起。若胎息则真人之息，以踵深深矣。入彀之言，莫分内外，却有内外，有内外者三关之谓也，无内外者，动静合一也，浑成一片化之谓也。非化不足以语神，亦非见道。纵有悟境，云边漏日光耳。日月光明，通天照亮，非是鬼景。”

译注：问：“调息须要下工夫吗？”

吕祖回答说：“调息须要下一番功夫。就调息来说，有外呼吸和内呼吸，有凡息和神息。胎息就是神息。胎息功夫也得从呼吸作起，功夫深了，自成胎息。胎息也就是真人之息，要深要长，要吸至下丹田。就其范围来说，不分内外却有内外，所谓有内外就是指上、中、下三个丹田说的。所谓没有内外就是指动静合一，浑成一片而说的。不化成一片不足说其神奇，也不能说见道。真息接天心，日月光明，通天彻地，就不是黑暗景象了。”

（35）问：“胎因息生，在蛰藏之间，是伏气既久，外息已断，止有内息，而神室金胎凝结于中，此等工夫，皆天然造化，非可强致？”答曰：“不可思议，顿入不思议，即此之谓也。不是悍然不顾，为不思议。蛰藏之间胎也。内息贯通三教工夫，即所谓神息也，即戊己也。外息何足一语，功夫不到不方圆，脱了梯儿又上天。消息于中藏，至哲灵光，透出万千千。”

译注：问：“胎因息生，在蛰藏妙窍之间，外呼吸已断，只有内呼吸，而神室金胎凝结于其中，此等功夫，是不是都是天然造化，不可强行？”

吕祖回答说：“不可思议。蛰藏妙窍之间，就是结金胎。内息就是神息，这是贯通儒、释、道三教功夫。功夫不到不能成方圆，炼神才能返虚，至哲灵光，才能完全透出来。”

（36）问：“消息是气否？”答曰：“是气须善养。点明了诸经，不肯说孔窍其门。”又问：“消息露于中宫时，如何？”答曰：“一句胜是百句。有权、有实、有照、有用，才有些抓着痒处，便是得手之言。”

译注：问：“消息（跳动的气息）是不是就是气呢？”

吕祖回答说：“是气，须好好养之。所有的经书都不肯说妙窍其门。”

又问：“消息露于中宫时，如何呢？”

吕祖回答说：“这一句话胜是百句。说的有份量、悟得实、有用、有返照，抓住了关键。”

（37）“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。此即坎离之说。”问：“神依形生否？”答曰：“神不依形生，汝将何者为神？一字参透，则通身泰然矣。”

译注：吕祖对上述的提问，加以表扬说：“抓住了关键”。于是继续阐述说：“至阴肃肃是指“离中虚”说的，至阳赫赫是指“坎中满”说的。肃肃“离”是出自天，赫赫“坎＇是发自地，再以意土作媒介，这就是坎离相交之说。”

又问：“元神是依身体而生吗？”

吕祖回答说：“元神不依形生，你将依甚么为神呢？对“神＇一字能悟透，则你全身皆泰然了。”

（38）问：“神气不足？”答曰：“神气不足，亏凿已久之故。善补之，补足则烘然上升，龙虎玄关一时顿现，方知三界即吾心。吾心非三界，却含三界，圆通无碍。诸仙佛慈光灌顶，希有罕见，盛世之征。太平风景，不是十分，却是一分。具足十分，成得一分，一分不了，又是一分，一分了时，还是一分。岂是寸管窥天，便为得耶。”

译注：问：“神气不足的原因？”

吕祖回答说：“神气不足，是亏损太久之故。应好好补养，补足后，则真炁上升玄关，精神振奋，方知三界（欲界、色界、无色界）就是吾心。吾心虽非三界，但却包含三界。周天通，真炁运行无碍，醍醐灌顶，别有一番盛景。只有诚心诚意，坚持练功者，才能得着。”

（39）问：“五行即阴阳属后天否？”答曰：“先天即无五行乎？五行全具方有后天五行。若无先天五行，后天五行从何而生耶。道体无形，万象森然已具。古今原有先后，五行生生之理，实无先后。”

译注：问：“阴阳五行是属后天吗？”

吕祖回答说：“先天就没有五行吗？先有先天五行，然后才有后天五行。若没有先天五行，后天五行从何而生呢。道体是没有形的，但早已具备了万象森然。古今有先后，五行生生之理是没有先后的。”

（40）问：“和畅是神水否？”答曰：“尚非神水。神水妙用，洗涤性空，渣滓消融，究若春风，沾着便化，不受牢笼。空山莫袖手，异味说珍馐，饱饫铭心骨，神水忽自流。一滴归根，万事合头，何用别虑，着甚来由。”

译注：问：“和畅是神水吗？”

吕祖回答说：“不是神水。神水妙用，洗涤性空，污渣阴滓立即消融。她象春风，沾着便化。神水流出性宫，美味无穷，一旦尝着，永记不忘。神水滴流，好似醍醐灌顶，乐趣横生，润泽肌肤，异于常人。”