上世纪九十年代时曾阅读过，安徽师范大学教授张立鸿的一篇论文，说的是著写《道德经》的老子是彭祖族人的论证。

由此我联想到庄子在《刻意》篇中那段文字内容，“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。

文中提到了“彭祖寿考者之所好也”，这与文始道法中的“抟气至柔、熊经鸟申”同出一源，或就是出自家族传承❗

关尹子，老子西出函谷关之际为其写出了经典的，被世人称为《道德经》的一个名士；后追随老子左右为传承老子思想文化而创立文始道。

文始道法就是老子的家族传承❗

在道法实修践行中阅读老子《道德经》，对其“修身”“知道”主题内容的参悟体验过程中，或是“心有灵犀一点通”的感知；对“微希夷”章节的文字描绘，就是实修中“以声波引气”“以意念引气”所导致的内景❗

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。此三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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黄老道学崇尚的是“天人合一”，看这天地间的空空荡荡，圣人则把这“人格”化的比拟联想到了“虚怀若谷”❗那么你能从中看到还是听到，再者是触摸到了这“虚怀若谷”❓

这或就是文中所写“三者不可至洁，故捆而为一”的本意景象。

面对现实景色，我们可能会产生联想；唯有文学艺术会更进一步的文学修饰，如朱自清的《荷塘月色》散文中，把视觉、听觉、触觉等诸多感觉，揉合在了一起呈现在我们面前。

这样举例是否能加深你的理解呢❗

这“微希夷”是什么样的景色描述呢？老子用了句“随而不见其后，迎而不见其首”，把叙述拉回到了修炼本体。

这就是体现“天人合一”的实体，道法修行中类似于阳光、月光在人体内的运行感觉❗

这就是后来南宗始祖张伯端在《悟真篇》中描绘实修中的景色“近来透体金光现”❗

☞悟真篇——张伯端

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。

近来透体金光现，不与凡人话此规。