以我实际修行道法的体感体悟认为，相较吕洞宾《指玄篇》道法修真诗词，南宗张伯端《悟真篇》中的修行诗词，则更具实践的借鉴价值❗

吕洞宾《指玄篇》中的诗词，多是道法修行理论的阐述；张伯端《悟真篇》中的诗词，有实修理论叙述，更多的则是作者自身实修道法时的体感体悟阐明❗

张伯端《悟真篇》中的诗词，并不是“求其清静而已”的清修者所能理解的，现摘录几首颠倒五行的诗词，以示其修真功法与清修者的不同。

☞悟真篇(二十)——张伯端

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。

不会此中颠倒意，休将管见事高谈。

☞悟真篇(二十一)——张伯端

震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。

二物总因儿产母，五行全要入中央。

☞悟真篇(二十二)——张伯端

离坎若还无戌己，虽含四象不成丹。

只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。

☞悟真篇(二十三)——张伯端

火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。

祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。

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这几首诗词看似都适用清修功法的理论，纵观王重阳、马钰、丘外机等清修有名望者的诗词，涉及到以上诗词修真境界的内涵几乎没有。

原认为或全真教教规森严不得泄露！再观其修行者的寿命、其诗词中高大上的教化言语，清修者“清净而已”的面目一览无遗❗

任督周天的周流运转，这是道家功法修真的“必经之道”，但理论上的阐述都是一种虚泛的宏观之说，对于实修体感又有哪个清修大家的文字说出了❓能够让后来的清修者体会到同样的体感体悟呢❓

没有❗净是些理论上的虚泛论述，“以讹传讹”般的传承而已❗

纵观历史上阴阳双修的修真者文字诗词，这种任督周天周流往复的修真标志性文字比比皆是，这让我不得不相信那句话“清修者，求其清静而已”❗

都在论说任督周天，但任督周天到底是怎样周流运转的理论逻辑❓又有哪个清修者说的明白呢❗

还是看看南宗阴阳双修的张伯端是怎样体感体悟的论述吧❗

悟真篇(二十四)——张伯端

金公本是东家子，送在西邻寄体生。

认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。

悟真篇(二十五)——张伯端

姹女游行各有方，前行须短后须长。

归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。