寅恪尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾。如袁宏《竹林名士传》、戴逵《竹林七贤论》、孙盛《魏氏春秋》、臧荣绪《晋书》及唐修《晋书》等所载嵇康等七人，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之“竹林”，则为假托佛教名词，即“Velu”或“Veluvana”之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载，而法显玄奘所亲历之地。此因名词之沿袭，而推知事实之依托，亦审查史料真伪之一例也。

《三国志曹冲佛陀传与佛教故事》，《寒柳》

竹林七贤，清谈之著者也。其名七贤，本《论语》“贤者避世”“作者七人”之义，乃东汉以来，名士标榜事数之名，如三君、八厨、三及之类。后因僧徒“格义”之风，始比附中西，而成此名。所谓“竹林”，盖取义于内典之Veṇu-vana，非其地真有此竹林，而七贤游谈其下也。《水经注》中所引竹林七贤古迹，乃后人附会之说，不足信。

《清谈与清谈误国》，《杂稿》

大概言之，所谓“竹林七贤”者，先有“七贤”，即取《论语》“作者七人”之事数，实与东汉末三君八厨八及等名同为标榜之义。迨西晋之末僧徒比附内典外书之“格义”风气盛行，东晋初年乃取天竺“竹林”之名加于“七贤”之上，至东晋中叶以后江左名士孙盛、袁宏、戴逵辈遂著之于书，而河北民间亦以其说附会地方名胜，如《水经注》九清水篇所载东晋末年人郭缘生撰著之《述征记》中稽康故居有遗竹之类是也。

《陶渊明之思想与清谈之关系》，《初编》

竹林七贤实无其事，闻日本人有谓其晚出者，甚确。此说疑起于西晋末，传于东晋，至东晋中年始著于书。

《两晋南北朝史料》，《梁方仲笔记》

来源：《陈寅恪语录》