告語録類編：師友篇

談熊先生所論四科云：孔子教人非是原有四科，但門人記述，就相從陳蔡者各有所長而分之耳。離却德行，豈有言語、政事、文學耶？義理以當德行，自是允當。但以擬之西洋哲學，彼雖亦言真理，終是心外有理，不知自性本具，非從性分中流出者。言語屬之外交詞令，殊不盡然，外交詞令類縱横家言，如今世所謂雄辯之學，古人無是也。經濟自可當於政事。文學比以詞章，其義殊小。《論語》云：“子以四教，文、行、忠、信。”文者六藝之文，行者六藝之道，忠、信者六藝之本也。游、夏以文學稱，亦以誦習六藝之文爲最熟耳。

民初識月霞法師。月霞初受哈同供養，辦華嚴大學於哈同花園，僧徒從之者百數十人。既而羅迦陵生日，欲使僧衆拜寿。月霞以沙門不禮王者，拂袖而去之杭州，生徒悉從焉。因假海潮寺爲校址，聘教授，程演生、陳攖寧皆與焉。其後應袁氏召，入都弘法，不果而還，養疴於清漣寺，未幾圓寂。封龕時，吾往吊，因識楚泉法師，聽其說法脱口而出，自饒理致。誦偈有云：“水流常在海，月落不離天。”自後頗與往還，時相談論。是時吾看教而疑禪，尚未知棒喝下事。

一日，楚泉爲吾言：居士所言無不是者，但說天台教是智者的，說華嚴教是賢首、清涼的，說慈恩教是玄奘、窺基的，說孔孟是孔孟的，说程、朱、陸、王是程、朱、陸、王的，都不是居士自己的。其言切中余當時病痛，聞而爽然，至今未嘗忘之。因取《五燈會元》重看，始漸留意宗門。楚泉爲吾言：居士看他書儘多，不妨權且擱置，姑看此書，須是向上一着轉過身來，大事便了。又云：棒喝乃是無量慈悲。當時看《五燈會元》有不解處，問之不答。更問，則曰：此須自悟，方爲親切。他人口中討來，終是見聞邊事耳。吾嘗致彼小簡，略云：昨聞說法，第一義天薩般若海一時顯現。楚泉答云：心生法生，心滅法滅。心既不起，何法可宣？既無言宣，耳從何聞？義天若海，何從顯現？居士自答。其引而不發每如此。楚泉而後，又有肇庵，見地端的。吾常覺儒門寥落，不及佛氏有人。

以前所見，求如此二人者，殊不可得。太炎無論矣，靈峯闢陸、王，然當時並無陸、王，近於無的放矢，門户之見猶存。熊先生確有悟處，然其得力乃亦自佛學中來。自餘雖不乏勤學稽古之士，大抵滯言語、泥文字，口耳之學，終不親切。吾今日所爲講稿（編者注：指《泰和宜山會語》），雖不敢自必毫無滲漏，然樸實説去，更無文字習氣，言之不苟，庶幾胸襟流出，語語親切。如是方可讀書，方可立說。昔人所謂“六經皆我注脚”，亦此意也。

——摘自《馬一浮全集》