01

因为那是春秋时代。

百姓还被尊重的时代。

但是到了唐朝灭亡后 ，你就只能在各方县志里面看见老百姓的身影了，这其实很简单老百姓已经作为被剥离开国家建设的环节了，只负责承担责任，而没有具体的建设回报环节。

只有极端化事件以外上，能够看见百姓的影子，

比如白莲教，太平天国，义和团，你只能通过极端才能看见他们的影子。

而到了清代就百姓几乎成了，贫穷，苦难，苦疼，折磨，悲哀，无力，拼命考试，拼命打工，或者绝望，没有出路，或者偏执种种生伤苦疼的代名词……

而春秋战国几乎到处都是百姓的痕迹，处处都是交流与尊重。

鲁国的老百姓，可以直接对着鲁王说，小恩小惠，喜欢表演，把打国王的脸当做日常。

孔子被围在狄人处，亲自打米，喊子贡一起帮忙，最后累的虚脱，得了病，倒在了原地，有理有据辩驳弟子又偷偷吃大伙口粮的可爱。

齐国老百姓奔赴各国炫富挨揍的奇葩场景 ，亦或者子贡带着自己的百姓天团天天堵国王的路。

吴王甚至能够为了一群野人没有突袭越国。

即使是堪称最轻薄百姓的秦国，也是恭恭敬敬的对待野人，甚至是越王勾践这种反人类的家伙，在国家灭亡之后，也能做到为了国家公平公正，亲自走到农户家里面生活，甚至和农民一起种田，甚至还找农民要了个苦胆吊自己房间上面，天天和老百姓同甘共苦。

02

然而自汉代开始，帝王将相都是自带神话色彩的，帝王将相拥有绝对不可质疑代表一切的权威。

到了唐宋，这种权威性在宋真宗发展到了一个极度夸张的层次。

玉皇大帝的称号都才几十字，而为了帝王的神秘感这些帝王的称号已经到了几百字的地步。

动辄，紫薇上天应召神威九州大帝的名头放自己身上。

这段时间社会精英，帝王将相，王公贵族已经彻底神格化了。

甚至连称呼普通的官员都是以青天大老爷，大星宿，文曲星，武曲星为他们冠名。

这种封建程度到了什么层次？

老百姓认为喝了帝王将相的血可以包治百病，甚至他们认为只需要得到帝王的胡子就可以治好一些重症，他们看见帝王将相争先叩拜，将各种伟大的称号冠名给帝王将相。

到了清朝甚至发展到，什么都不做都会被处罚，甚至有不少老百姓看见官府直接把自己的亲人杀了捧上所谓的处子血，以求官府老爷背后的神明保护。

我对鲁迅小说里面的情节印象最深刻的一段，比如，阿Q被赵家打，说的话里面就是是赵家有神明庇护，祥林嫂最终进入精神自残阶段也是口口声声说向神赎罪失败，甚至连鲁迅笔下最开明的润土都认为老爷有神明庇护。

鲁迅本人最终感慨，说道：“我知道他开口的时候，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁”。

到了后面赵树理的小说，也有最常见的神格化，赵树理的小说里面经常有一两个神神叨叨的神棍和一个神婆组队，并且神棍无论走哪里都是高社会阶级，没人会戳穿他。

最终人家老老实实的给神棍做科普，给神棍安排工作，为什么要对这样的家伙这么温柔？

装神弄鬼，跳大神，骗人的家伙，为什么 这些顶级社会精英会亲自跑来给他做思想工作？

03

我以前想不明白，现在明白了，因为神棍也是高阶级，自然是同类，当然需要温柔的对待，来展示自我的精神伟大。

所以白鹿原里面善良的白嘉轩变成了一个偏执的疯子，而他的儿子无恶不作结果反而获得了社会的认可。

你在想想看为什么日本人宁愿让自己人切腹也要讨好英国人，为什么秦桧，和严嵩无恶不作却可以善终？

以前看张学良自传，蒋介石给张学良准备了几十个人鞍前马后的侍奉，他们关系好到什么程度？

甚至张学良还把自己特供药给监视自己的特务用，特务甚至还像张学良抱怨不想打针，张学良嘻嘻哈哈跟他开玩笑，还把自己的特供口服药给特务吃，安慰特务放宽心。

第一次看见这种场面我是很震惊的，这是软禁？

再看看蒋介石对苏区的态度 就是纯粹的反人类。

为什么对着同样的事情，却对不同的人有着完全不同的处理方法？

这一切的根源在于其人格不平等，因为其人格不平等所以导致他们所有人在面对相同的事情上，做出完全不同的行为，以至于形成最终不必要的苦难。

因为他们平等，他们是同类，是一个阶级的，对待自己的阶级，无论在凶残也都是同类。

04

对官僚阶级的神性化，最终导致了百姓再也没有任何反抗的思想，除非把他逼到死亡，逼到兽性大于人性的时刻，他才会彻底跟官僚决裂。

以前看清朝人物列传看见李鸿章篇的小故事，李鸿章来到某地打算吃点东西，听说上海有名小吃芝麻汤，对接待官员表示自己想喝一口当地有名小吃。

当地官员直接派兵来到了做芝麻汤的伙计这里，此时已经有很多客人点了芝麻汤，该官强行把做芝麻汤的师傅抓走，把其他人通通轰走 可怜这些顾客，汤没喝到还挨了官府一顿锤。

接着官员给师傅施压，让这个师傅连续做了几百碗芝麻汤，从里面挑出最完美的一碗拿出来给李鸿章，李鸿章喝了一口嫌太烫，当地官员几乎是打算直接弄死这个师傅。

李鸿章见状大惊，急忙要求官员不得伤害此人，并且表示很满意只是有点烫而已，那个官员才罢休，才谄媚的讨好李鸿章。

这个师傅是幸运的，官员是恐惧李鸿章不满意才杀这个芝麻汤师傅，至少还有理有剧，其他地区连喊冤都没地方跑。

我不是想说李鸿章是个好人，李鸿章他只是来吃个饭，看见手下不分青红皂白就杀人，他也会震惊，他也会惊讶，谁难道喜欢吃饭的时候杀人？

伍子胥是幸运的，他要是活在大清，楚平王即使杀了他全家，他最终也不过是和那个官员讨好李鸿章一样，讨好楚平王。

此时的百姓，已经没有了丁点春秋时期的勇气 ，让官员不要因为冒火锤自己都做不到。

后世，官员已经脱离百姓了，已经彻底的凌驾于百姓之上 所以能够把百姓强行凝聚成一个阶级，社会也从温情社会走向了封建社会，形成了后世的高烈度社会。

因为超高的社会烈度，让社会对于封建官僚阶级，有一种极度疯狂的仇恨，让他们把所有的仇恨都投射到官僚身上，此时的任何背叛行为都会造成极端的仇视。

05

汉唐时期我喜欢统一称为前古典中国时期 后古典中国时候，因为这一时期的老百姓，跟宋时期的老百姓简直就是两个世界的人。

他们有灵魂，有绝活，有特点，有笑容，也有悲情，无论是各国老百姓救亡图存的运动，还是百家学派流传时候的哪种温情，墨子跑全世界大喊仁爱，非攻的大爱，简直让人怀疑，这特么是那个君君臣臣，父父子子的封建社会？

宋的老百姓我只看见悲情，对于官僚盘剥的悲苦，对于岳飞被杀的无能为力，对家人无法保护的凄凉。

到了清就只剩下了绝望，祥子的绝望，卖米伙计的绝望，阿Q的自欺欺人，七斤老太的偏执，只有哪种深深的绝望和恐惧，对封建社会纯粹的恐惧。

因为原因很简单，春秋战国时期，所有人都是人格平等的。

国君只有使用资源的权限，而没有凌驾于百姓的神格化，官员还停留在原始阶段，类似于封建主似的联合阶段。

他们的权力不来源于国君！只来源于国家，或者血亲，或者社会 ，或者继承。

而伍子胥的权力，不来源于国君！

不是后古典中国时代的权力来自于上级。

所以楚王空有权限，而没有把伍子胥定义为国家公敌的权力，他们是私仇而不是国家仇恨。

汉奸的定义是国家公敌，比如汪精卫，比如吴三桂，比如溥仪。

伍子胥和楚王是私人关系，楚王不能把伍子胥定义为国贼，不是国仇家恨，楚王没有把伍子胥定义为国贼的权力。

楚国此时的国家形式走的是联合体，伍子胥摧毁的是楚王为首的利益联合体，而非如后世一样，王就是国家的代表，摧毁王就是摧毁这个国家的所有百姓。

所以伍子胥不是汉奸，楚王只代表他个人 而不是整个楚国百姓。

楚王只有使用权限的权力，他可以动员楚国的资源，却没有绑架全民的权力，他无法把伍子胥定义为国贼，他本人只代表他的利益集团，并不代表所有楚人。

他还不是那个君君臣臣，臣臣民民，国国民民，天师地父，君要臣死，臣要民亡的封建社会！

他不是那个所有人都不平等，农民平民没有丝毫希望，除了背叛自己阶级背叛自己灵魂疯狂拼杀尚且不能裹腹的封建时代！

楚国人和楚王人格平等，他们没有理由无条件的爱楚国，既然楚王要楚国人爱楚国，要获得最大的道义，那么他就要先爱楚国人。

同样楚国人要想定罪伍子胥，那么楚国人对伍子胥曾经的恩情必须大于对伍子胥的迫害，不然楚国人就没有资格说伍子胥是汉奸。