二十六、“八卦”一下八卦

——《灵枢》《素问》论人体与八卦相配

1、何谓八卦？

八卦，即八经卦，见《周礼·春官·宗伯》记载的三部《易》书，即《连山易》《归藏易》《周易》中八种基本图形或卦画，用符号“一”和“- -”表示，每卦由三个爻组成。

今本《周易》八经卦名称分别是乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，分别指代天、地、山、泽、雷、风、水、火；而西汉出土的马王堆帛本《周易》八卦名称分别是键（乾）、川（坤）、根（艮）、夺（兑）、辰（震）、筭（巽）、赣（坎）、罗（离）。

八卦之象

2、八卦起源之谜

关于八卦起源，有以下几种说法：

（1）伏羲氏观象说，认为卦画来源于对自然现象的观察认识。见《周易·系辞传下》，说：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

（2）画前有易说，认为起于对数和理的领悟。由《周易·系辞传》太极、阴阳、四象、八卦及河出图、洛出书而推演，宋代治《易》者邵雍和朱熹持此说。见《周易本义》卷首图解说。

《周易本义》说：“《系辞传》曰：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’邵子曰：‘一分为二，二分为四，四分为八。’”

（3）文字说，认为来于上古时代象形文字。《易纬·乾坤凿度》和宋·杨万里、清·黄宗炎持此说。见朱伯崑《周易通释》。

（4）男女生殖器崇拜说。郭沫若《中国古代社会研究》说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”

（5）上古结绳记事、八索之占说。《周易·系辞传》说：“上古结绳而治”、“结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”，离为绳（高亨语），故于省吾说：“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索，八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。《易·系辞》称包牺氏始作八卦，乃指八索之占言之。八索这一名称，最早见于《左传》《国语》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的继续和发展。近年来的学者们，都说八卦与伏羲氏完全无涉，这就未免‘数典忘祖’，截断了易卦的来源。”（《周易尚氏学·于省吾序》）

（6）十月太阳历说。陈久金在《阴阳五行八卦起源新说》中，根据凉山彝族地区长期使用的历法认为，八卦起源于一年十月的太阳历。他认为天为阳、地为阴，在彝族十月历中称公、母。所谓水火木金土五行实即半年月五个太阳月的名称，八卦中的太极实即太阳历一年的通称。见萧元、廖名春《周易大辞典》。

（7）半坡鱼纹说。赵国华在《八卦符号与半坡鱼纹》中认为，八卦符号系统系从半坡彩陶抽象鱼纹中直接演化而出。八卦符号表示数字含义的方法及所用密码，与半坡抽象鱼纹表示鱼的数量意义的方法及所用密码是完全一致的。见萧元、廖名春《周易大辞典》。

（8）数字卦说。据易学史料及地下相继出土的商周甲骨、陶器、石器、青铜器、帛书竹简等，八卦符有多种样式，且相隔几百上千年，并非一人一时所创，而《周易·系辞传》说伏羲氏“仰观俯察，远取近取……”、或依《河图》《洛书》等而画八卦，显然与事实不符！

据近现代相关学者研究考证，八卦符实出自古代卜巫史官之手，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号。如张岱年《中国哲学大辞典》说：“八卦起源于原始宗教的占卜。”其中符号“--”表示偶数，符号“一”表示奇数。偶数六、八用“八”（--）表示，奇数七、九用“七”或“一”表示。爻符“--”“一”两两相重三次即为八卦。现代治《易》者，将这种数的图形卦画称数字卦，或称筮卦。

今本《易传》作者说八卦是伏羲氏所创制，有四种说法，且相互抵梧、矛盾。其中《系辞传》三说，《说卦传》一说。然古今治《易》者，亦有否定其说者。如

（1）朱自清《经典常谈》说：“伏羲氏恐怕压根就没有这个人，他只是秦汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。”

（2）李镜池《周易探源》说：“伏羲其人的历史根据等于零，何况这个凭空构造的创作八卦之说。”

（3）朱伯崑《周易通释·八卦起源》说：“包牺氏其人也只是神话传说中的人物，说他作八卦，显然太渺茫、太虚幻了。”

（4）任继愈《任继愈谈易经》说：“所谓八卦哲学是《易传》提出来的，而不是《易经》原来就有的。它是经过长期的历史发展、总结了多方面认识成果的极其复杂的产物。如果脱离文字的说明而以卦画为据，那么在逻辑上必然要把这种八卦哲学的形成上推到传说中画卦的伏羲时期，很显然，这个结论是不符合历史实际的。”

（5）汪宁生说：“这一说法在封建社会中竟长期为人深信不疑。汉魏以来，说《易》之书不下一二百种，一再重复这套鬼话，而且愈说愈玄，八卦简直成了不可思议的东西。直到现代，人们才否定天赐神授的说法，开始想对八卦起源作出科学的解释。”（蔡运章、董延寿、张英桥主编《易学考古论集·八卦起源》）

要之，八卦符出自古代卜巫史官之手，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号，并非伏羲氏所画。其中符号“一”表示奇数，代表九、七；符号“--”表示偶数，代表六、八。以今本《周易·系辞传》“大衍之数五十［有五］”章记载的大衍筮法，即用蓍草变易之数九、六、七、八，以求一爻（三变得一爻），六爻一卦（十八变得一卦），而占人事之吉凶祸福！

自阴阳概念出现后（春秋时期），后世（战国以后）治《易》者则以符号“--”谓之阴爻，符号“一”谓之阳爻，如此而已！

3、《灵枢》《素问》论人体与八卦相配

《易》之八卦，通常情况下指八经卦，每卦三爻，分别是乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，《周易·说卦传》解释有如下说：

（1）基本、原始卦象，它们分别指代（象）天、地、山、泽、雷、风、水、火。

（2）引申卦象，如“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”等八种常见动物（龙除外）。

（3）指代人体八个部位，如“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”。

（4）家庭人员情况（父母三男三女）等等。

以上四种皆是《易·说卦传》的解释，但和《灵枢》《素问》论人体与八卦相配不同，足见《灵枢》《素问》理论体系既非源于《易》，亦非《易经》之分支。

中医经典论人体与八卦（后天）相配，有明指与暗喻。

（1）所谓明指者，指《灵枢·九宫八风》篇两幅首图与《九针论》“身形应九野”相合，即八卦、八节（四立、二分、二至）与左足、左胁、左手、膺喉头首、右手、右胁、右足、腰尻下窍之对应关系，如下：

艮卦、立春对应左足，

震卦、春分对应左胁，

巽卦、立夏对应左手，

离卦、夏至对应膺喉头首，

坤卦、立秋对应右手，

兑卦、秋分对应右胁，

乾卦、立冬对应右足，

坎卦、冬至对应腰尻下窍。

身形应九野、八卦图

（2）所谓暗喻者，指《素问·刺禁论》五脏方位“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使”与后天八卦方位相配。

《素问·刺禁论》五脏方位图（转引自龙伯坚、龙式昭《黄帝内经集解·素问》）

据赵洪钧著、金栋补注《正说内经》，五脏方位实源于西汉大儒董仲舒《春秋繁露·五行之义》“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央”之推演，而附会易图——后天八卦方位图以与五脏相配，乃后人之说，于此不赘。

由此可见，古人确实非常聪明、睿智！实际上，这对临床没有任何指导意义，临床是否如此，则全然不顾，只是“天人相应”的一种附会推演而已，故屡遭诟病！