明确了《中庸》贯通“性命—礼乐”的整体框架，还有一个关键问题需要探讨，那就是“诚”与礼乐之道的内在关联。自李翱《复性书》
（一）引言最近为丁文渊月波先生之逝世，曾二次到香港之殡仪馆，重使我想到三十多年来，一直关心的人之生死问题，与一些十多年前
佛教在西汉之际经西域传入内地，为了适应中国社会环境，逐渐与中国传统封建宗法文化融合，从而得到发展。南北朝以后的佛教文化已
通过对“穆”“中”“静”的考证，可以立足天道的生生之和与人性内在的有序性，建立起《中庸》天道观与人性论的义理统一，它们对
“现象学”(Phänomenologie)，顾名思义，就是关于“现象”(Phänomenon)的学问。但与哲学史上种种冠
我们的科学究竟为了什么？科学是要为人类来服务的，不是为知识而知识，不是为了认识它而去认识它，也许我这种说法是错误的。我们
“国学”是中华文化的总和总体或总称，故就其所包含的内容来说，就是一个庞大的知识体系及由这个知识体系为载体的文化价值系统的
谢文郁教授的论文《自由：自主性还是接受性？》对自由的内涵进行了深入的探讨，辨析了以主体概念为基础的自主性自由概念所面临的
讨论《中庸》的人性论，先要明确三方面前提：其一，性与生同源，《中庸》对人性的认识是一种普遍的生命趋势，而不是完整的道德实
殷商的君主已有君权神授的观念，如纣王笃信天命，声称“我生不有命在天”(《尚书·西伯戡黎》)，即他认为上天赐给殷商的大命永
不论是魏晋玄学还是宋明理学，实际上都是在面对时代价值危机的时候，哲学家所做出的努力。与自然科学认知世界和人生的方式不同，
根据山田庆儿的解说，老子是三极构造的类型。但如依照《天下》篇的叙述，庄子更有资格作为典范，他可视为比老子更高阶段的发展。
中国现代学术，自清末民初产生新旧、中西之争，至今已彻底转换为被西方现代学术观念重构的对象。单就其中的文学艺术而言，中国传
《中庸》开篇彰显“天命之谓性”之理，对天道的阐释是《中庸》哲学体系的基础。与周代天赋君命的天命观不同，《中庸》之“天”为
作为一个学科或专业的“哲学”，与其他的学科或专业是“大不相同”的。用冯友兰先生的话说，哲学以外的其他学科，都是使人成为“
巫术是人类最原始的宗教形式。从古史数据和人类学理论来看，三代以上，三皇五帝时代的巫觋已比较接近于沟通天地人神的萨满。而夏
一哲学是一种冲击边界的思考。希腊人说哲学是理论观照，是对智慧的热爱。一般来说这样的界定当然不错，但是随着其他的理论性纯粹
我是学哲学的，只能写一点哲学方面的东西。在人们眼里，我属于西方哲学专业，如果写西方哲学方面的书，可能有一些阅读的价值。但
西周价值观念崩塌与儒家思想的建立这一章的前半段，从中国的思想体系开始讨论。当然，儒家思想是中国思想体系的主轴，必须由此角
现代性在全球范围的扩展往往伴随殖民运动，这种国际政治秩序和经济秩序的重建对于弱势国家而言，则意味着主权的丧失和文化价值体
签名：感谢大家的关注
