黄老道家经典《阴符经》中有这么一句话“心生于物，死于物，机在目”，这是什么意思❓心与物间存在着联系，依靠的是目(眼睛
道法修行的理论中有“壶内配坎离”之说，如德道成仙的吕洞宾在《百字碑》中“性住丹自结，壶内配坎离”。☞百字碑——吕洞宾养
前两天我发出了实修中体感体悟的一篇文章“《逍遥诀》就是《百字碑》的实修解读”，在文中所表达的认识都是实修中的体感领悟，
修行德道之人的张三丰、张伯端都流传有文字诗词，在其中流露出了对清修丹法的鄙视❗如果说这只是他们个人的偏见，那就查询一下
我并不晓得德道成仙的吕洞宾，《百字碑》与《逍遥诀》两首诗词写作的先后时间，但是可以认定《逍遥诀》的内容，就是在给《百字
文始版本《道德经》以“识术”主题内容，标注了第三章“不上贤，使民不争”的文章。以论证的方法证实了“是以圣人之治也:虚其
吕洞宾阐述道法修行的《百字碑》诗词中，描写实修阶段的词语中，唯有“自饮长生酒，逍遥谁得知”这句承上启下的诗句，带着一丝
看到冯尊师的几首描写道法修行的《苏武慢》词曲，写的相当贴近实修的身体感觉；故而查询了解了一番冯尊师的经历，仅有“金元时
富贵b，明白之言:膏梁肥甘之变，酒色劳伤之过，皆富贵人之b。糖尿b，中医古以有之——消渴b，富贵人才有资格得的疾b，现
历史上的德道仙人吕洞宾在《步蟾宫》诗词，提到了“提得金精牢固闭，炼庚甲，要生龙虎”，这在道法修炼中是什么意思？其实我在
庄子在《大宗师》篇中“蜻蜓点水”般的提到了踵息这个词汇，“真人之息以踵，众人之息以喉”，竟惹得后世修行之人的不断遐想❗
在道家文始版本的《道德经》中，老子揭示了道法修行中的“任督周天”，修炼任督周天的基本逻辑规则“至虚，恒也；兽中，竺也”
苏幕遮. 正一阳初动，中宵漏水——潜真子 ：元代一阳生，当复卦。子后披衣，握回端然坐。玄牝驱驰冲顶过。一撞三关，始觉工
“顺则成人，逆则成仙”这句“顺口谚语”，在道法修行者中都不会陌生吧？至于它讲的是什么意思？就不一定都能准确的说出来了。
“芦芽穿膝”这个词汇是禅宗达摩祖师在论述“面壁九年”时说出，张三丰在《大道歌》中重复解读了一番。☞大道歌(节选)——张
佛家居士所谓的“国学大师”南怀瑾，曾多次宣讲过“吕洞宾是佛教护法”的编撰故事。至于吕洞宾是否为佛教护法？我在《套用现代
历史上的易学大家邵雍有没有道法修行的经历❓史料并无记载，但从其诗词中就可见其端倪！如这首《清夜吟》便是一首道法实修体感
黄老道家经典《阴符经》中有这么一句话“心生于物，死于物，机在目”，我们可以理解为眼睛是人认识外界物质的媒介，也就是耗损
如果说《道德经》中有“人体小天地，自然大人体”的周天描述，很多人都不会相信！不信，并不是人们的理解不到有偏差，而是编撰
闲遐之时翻看到网络上一篇《张至顺:我的好兄弟张礼矩说他任督二脉通了，而我却没有通》的文章，作者名号玄山上人。观其名号就
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