言简意赅。
《道德经》全文5126字，
《金刚经》全文5175字，
《孙子兵法》全文6111字。
用精简的语言讲出天地间的深刻内涵，或许，这就是经典的魅力所在。
但是，因为行文精简，后来者再读，就有了很多模糊和理解上的困难，
所以就有了“注”。
比如，孔子作《春秋》，只写一句：郑伯克段于鄢。
咋回事？
后来的左丘明就给做了补注：
当年，郑武公娶媳妇武姜，生了俩孩子：后来的郑庄公和公叔段。
老大出生的时候，“寤生”——就是难产，脚先出来，
给他妈吓得不轻，
所以武姜不喜欢大儿子，偏爱小儿子。
后来郑庄公接班，老妈就来给他弟弟讨封，
“我是儿子你是妈，你说咋地就咋地”，
庄公纵容老妈和弟弟各种胡作非为，
大臣们都看不下去了：这么整不行啊，共叔段弄不好就造反了。
庄公很淡定，说了一句名言：多行不义必自毙。
莫着急，
他强由他强，清风拂山岗；
他横由他横，明月照大江；
他自狠来他自恶，我自一口真气足。
后来共叔段果然闹起来，郑庄公趁机就把他给办了。
孔子写诗书的时候，称郑庄公为“郑伯”，就是在讥讽他故意纵容弟弟；
克，是两国对战的词，用来说明这俩兄弟根本没啥情谊，哥不是哥弟不是弟。
这就是“春秋笔法”——微言大义，自己的态度都在文字上。
至于《孙子兵法》，作为“兵家圣典”，后世有很多人给它做注。
一、“傲娇”的曹操历史上给《孙子兵法》做过注的人有很多，其中11人的注保留下来：
曹操、孟氏、李荃、贾林、杜佑、杜牧、陈皞、王皙、梅尧臣、何氏、张预。
这被称为“十一家注孙子”。
在11人中，曹操、杜牧、陈皞三人的注影响很大，
因此被称为“三家注”。
曹操是第一个为《孙子兵法》做注的人，
不过他比较傲娇，上来就说：
“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣……况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为略解焉。”
在曹操眼里，《孙子兵法》很厉害，但是“行文繁复”，罗里吧嗦太多了。
现行流传的《孙子兵法》是“兵法十三篇”的版本，
但《汉书·艺文志》里记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。
这应该是当年孙武将自己写成的十三篇兵法献给吴王阖闾的，
阖闾一读，很感兴趣，就跟孙武聊了起来，
后面聊的内容，也被编纂成了《孙子兵法》的一部分，作为“增益十三篇”的内容，
因此会有“八十二篇”之说，
曹操当时看到的或许是“八十二篇”版本，所以才觉得“繁复”。
后来杜牧在做注时，就提到：
“武所著书，凡数十万言，曹魏武帝削其繁剩，笔其精切，凡十三篇，成为一编，曹自为序，因注解之。”
杜牧认为，孙武原来的兵书是“八十二篇”，后来被曹操删减成了“十三篇”，
不过这种说法没有得到其他注家的认可。
在注解《孙子兵法》时，曹操因为自己有过统兵打仗的经历，
所以他的注很切实际，又符合孙子原意，
只是到了后来，杜牧注解时，就处处“跟曹操作对”。
二、“怼人”的杜牧杜牧是个天才。
天才往往就会“恃才傲物”。
在唐朝时，杜牧的政论文章以及诗文都很有名，
在唐诗中，他和李商隐被称为“小李杜”，
名气直追当年的“大李杜”：李白和杜甫。
他写诗——《夜泊秦淮》：
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
这样的诗歌，有一种历史厚重感。
在政论文章中，杜牧也能见解独特：
他写《阿旁宫赋》，直接指出——并非秦灭六国：
灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非六国也。
人都是败亡在自己手上——这一点都很符合《孙子兵法》的原意。
其实仔细琢磨，杜牧诗歌写得好，或许是因为他是以一个“政论家”的高度来行文，
站在更高维度来解决低维度的问题，往往会得心应手，
这就叫“降维打击”。
而像那些“吟安一个字，拈断数茎须”的“愁苦派”诗人，
一辈子就在琢磨用哪个字，这样的诗，写出来也是苦大仇深。
再仔细琢磨，那些伟大的文人往往不认为自己是“文人”，
就像李白，像杜牧，像苏轼，
他们在心里，给自己的定位远高于文人，
这样，才能写出光耀千秋的好文章。
同理，那些赚了很多钱的大商人，往往不是因为他们一门心思只想着去赚钱，
而是他们有更高的追求和眼光。
陶朱公范蠡，这是被称为“商圣”的男人，
当年，他辅佐勾践灭吴，勾践要跟他“分天下而治之”，
结果他不要，
一个能放弃半个天下的人，他成为“商圣”也就不足为奇了。
回看杜牧，他能注解《孙子兵法》，或许还因为——
他是“站在爷爷肩膀上”的人。
“11家注孙子”中的杜佑就是杜牧的爷爷，
安史之乱后，杜佑负责编纂了200卷的《通典》，
里面收集了《孙子兵法》并作了注解，
当年杜牧写诗自夸：
旧第开朱门，长安城中央。
第中无一物，万卷书满堂。
家集二百编，上下驰皇王。
哥们儿小时候，家住长安城中央，家里啥也没有，都是书。
有了这样的家世，杜牧又勤奋好学，特别精通春秋战国时候的事，
于是他也注解了《孙子兵法》，
但是，作为“怼人小能手”，杜牧注解时，上来第一句往往就是4个字——
曹说非也。
曹操说得不对，这事儿得听我好好给你讲讲。
其实看过《三家注》，还是曹操注解地最为得当，
杜牧的注解，很多更有新意，但却并不符合孙子原意。
三、反转了吧对比曹操和杜牧的注解，会发现作为知识分子的杜牧，
很多时候跟曹操说的并不是同一回事。
孟子说：敬人者人恒敬之。
这句话反过来也成立——怼人者人恒怼之。
到了后来，陈皞注解《孙子兵法》时，他很看不惯杜牧的做法，
于是在他的注解中，经常会用7个字“回怼”——
杜说非也，曹说是。
杜牧说得不对，还是曹操说得对。
在《大学》里有一句话：
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
你用什么方式对待别人，也会被别人用同样的方式对待；
你通过不合适的方式获得的财物，也会以同样的方式失去。
例子太多了——
那个天天喜欢骂人的人，他在别人口中，也是挨骂的人，
那些买彩票中了500万的人，不久后钱财散尽，甚至不如以前。
《论语》里有一句话：恭则不侮。
现实生活中，那些发自内心对别人恭敬的人，
他们很有礼貌，但也会有一种凛然的气场，因此没有人会去侮辱他们。
这件事再往深处想一想，你恭敬的到底是谁？
很多人到了寺庙里，虔诚礼敬，求神拜佛，
你虔诚以敬的到底是谁？求拜的又是谁？
湖南双峰城隍庙里有一副楹联很有趣：
我有什么灵，连自己断肢脱皮都难治好
汝又何必敬，请医生开方用药倒是正经
那个伫立于宝座之上的神灵，他的塑像剥落自己都没有办法，
你求他什么呢？
《金刚经》里说：
若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。
怎么求？求谁呢？拜谁呢？
佛家有一种说法，叫：因我礼汝。
看似是对佛像磕头礼拜，其实，不过是借此，让人明白，要懂得虔诚和敬重，
而这种虔诚和敬重，最终是给到了谁呢？
给到了你自己。
你所有的礼拜，所有的虔诚恭敬，其实，不过是在敬重自己。
人必自重而他人重，这就是“恭则不侮”的含义。
