【前提示】

老子讲话也是只讲三点，第一点，可以为天下蹊。第二点，大致差不多没有背离德的基本原则。第三点，复归于婴儿。只好明天再讲了。人类在打猎中自然形成的“知雄守雌”这样一条经验总结，是可以上升为普遍性规律性的基本法则的，因为“常德不离”，也就是大差不差，基本符合，道投射于万事万物的基本原则，自然而然无意识地形成的基本原则。

【视频版】省略

【文字版】

一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第二十八章接下来一句“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”这一句。

不知道为什么要重复一句“为天下蹊”，形成了巨大的冗长的顶牛格式？亦或是还真有适合的节奏？依我说这就是课堂笔记的最典型影子。

常德，类似，现代话说的“基本原则”。离，背离。知雄守雌这件事基本上不背离德的基本准则。

德是道在万物“有”世界的投影，知雄守雌，显然属于德的范畴。重复的唯一理由就是老子说的这三点。

【补充说明】

为什么要“知雄守雌”？

为什么“知雄守雌可以成为天下蹊”？老子只讲了三点。

第一点，可为天下蹊。因为知雄守雌遵守自然万物的生存规律，就像山间的小溪一样，自然而然的形成的。久而久之，就成了山间的小路。所谓山间小路就是大道的起点。

自然，无意识，遵从事物发现变化的本性使然。虽然是人类走出来的小路，但是遵从了自然大道的基本原则，所以，是可以作为天下普遍遵循的“蹊”的一条小道的。

第二点，常德不离。基本不脱离/不背离德的基本原则。

常德，我不知道是不是也应该是“恒德”，既然这两个字可以相互替代，那么我就视同一样的。不说用“恒”好，用“常”不好。

恒/常，就是常态，一般的普遍的，基本的，核心的。所以第一章“非常/恒道”我理解为“道的概念的内涵”所内涵的存在本身。

因此这里的“常德”，也可以理解为“德的基本的普遍的一般的原则”。那么“德的基本原则”是什么呢？

我们知道，德是道的投影。道投射到万物上的分身，也就是广义的德就是体现于万物上的道。狭义的德，就是专指道投射到人类的身上的那一部分道。而所谓“道德”是道投射到人类身上的符合所谓“人类良好行为规范的部分”。

也就是说所谓“道德”的德，强调的是“良性“的行为规范。狭义的德强调的是“自由”，自然，本来的样子。我一般会加一个描述性的“定义”，德是人类能够做到的最接近于道的行为规范。

还有，额外说一嘴，“不离”，这种说法一直被使用。口语中至今还存在着“差不离儿”这样的说法。就是说“大差不差”，“差不多”。这也是华虞文明的一大特点，也是工业文明前人类幸福生活的写照。

有些事是没法也没必要较真或精确描述么的，也就真的没有必要太认真，差不多就行。如，我们常说的“七分饱”，“八分饱”之类的，谁人能说出准确的“七分饱”是怎么个情况？

但是现代科学西方人的思维就变成了精确的力量。如成年人每天的各种营养摄入量（随意举例959克），那么七分饱就是959*0.7=671.3克。人一天消耗能量（1234牛顿）一杯（200克）牛奶所产生的能量为250瓦特……

于是，人类就成为一台设备，人类维持生命的营养热量变成了可投喂的标准值……于是，就成为一种机械论的思维方式，人体，人类生命就被视为一台可以拆卸可以修补可以更换零件的机器，这就是西方医学的底层逻辑。

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