文化本身具有多面性，不同的人可以从不同的层面去理解它，这导致了不同的观点和学派的产生。作为一种外来文化，朱熹的哲学，也就是新儒学，在日本产生了深远的影响。不同的朱熹学者站在不同的立场上，从不同的视角解读朱熹的思想，给朱熹的哲学赋予了许多新的内涵。

考虑到当时的社会背景，一些学者也从社会需求的角度解读朱熹的哲学。由于许多学者的不同意见，朱熹的教义在日本以各种片面的版本传播，导致了其思想本质的偏离。为了将朱熹的真正哲学带回，作为朱熹忠实追随者的山崎安斋提出了“回归朱熹哲学”的口号，开始潜心研究朱熹的著作。

与其他学者不同，山崎安斋直接研究朱熹的著作，力求从根本上探索其思想，剥离其他学者所加上的解读。他将朱熹的哲学恢复到其原本的面貌，并将忠实呈现朱熹真实思想作为自己一生的使命。

为了表达他对“尊敬”这一概念的理解，山崎安斋在《敬赛真》（《尊敬学告诫》）的附录中引用了其他学者如甄习山和胡景斋的观点。山崎安斋在《敬赛真》中写道，甄习山曾说，从汉唐到今，除了程颐将“尊敬”解释为“无偏之主”，没有儒家学者能够透彻地解释“尊敬”的意义。在程颐之后，朱熹进一步阐述了“尊敬”的意义。

《敬赛真》对“尊敬”进行了深入的解读，达到了极为深刻的层次。然而，学术的深度是没有尽头的，许多学者仍然希望进一步突破，将“尊敬”思想提升到更高的层次。山崎安斋便是其中之一。他认真研究了朱熹的所有著作，深入分析朱熹的思想，并结合自己对日本社会背景的反思，引导朱熹哲学在日本实现本土化。

与甄习山的看法相比，山崎安斋认为胡景斋对“尊敬”的讨论更为全面和深入。尽管古今学者在“尊敬”问题上提出了不同的观点，他们的意见虽然在形式和重点上有所不同，但最终都围绕朱熹的“尊敬”概念展开，显示出无论观点多么多样，它们都遵循着相同的核心思想。山崎安斋基于朱熹的“尊敬”哲学，准确把握了其精髓，从日常生活的多个角度解读和描述了“尊敬”，有效地将朱熹的哲学带回其真正的意义。

山崎安斋“尊敬”理论最突出的特点之一是他强调在日常生活中体验和实践朱熹的“尊敬”思想。他认为，人应当从自身的体验中体现“尊敬”。山崎安斋对“尊敬”实践的承诺超越了理论理解，他积极通过行动将其付诸实践。这种对恢复朱熹哲学真正含义的强烈投入，体现了他对朱熹思想的敬仰与尊重。山崎安斋将一生都献给了对朱熹“尊敬”思想的学习与深化理解，这也表明“尊敬”这一概念在他自身哲学体系中的核心地位。

作为一名虔诚的朱熹学者，山崎安斋自然敬仰朱熹的著作和思想，这本身就是他对朱熹的“尊敬”的体现。然而，山崎安斋所提倡的“尊敬”并非表面的敬重，而是一种发自内心、通过行动展现的尊敬。他在返回俗世后更改名字为“祐右卫门”，其中“嘉”字源自朱熹名字中的“熹”字，便是他对朱熹的崇敬之情的象征。他不仅希望自己能有一个类似于朱熹的名字，还选择了一个与朱熹名字相似的笔名，这可以理解为他渴望成为日本版的朱熹。

对于山崎安斋而言，除了朱熹的教义，其他任何知识都不值得他关注。朱熹的哲学成了他理解问题、解决问题、区分是非的标准和信条。山崎安斋认为，孔孟的教义是儒学的正统之道，而学习朱熹的哲学是进一步接触儒学的途径。因此，他尊崇孔子和朱熹，但他对朱熹及其思想的敬仰并非盲目。

仔细研究山崎安斋的理论体系，可以发现他特别热衷于朱熹的“主敬”理论。这是因为“主敬”概念根植于正统的儒家伦理，且与当时日本的社会结构和价值观紧密契合。山崎安斋认为朱熹的“尊敬”思想犹如一种普遍真理，可以用来衡量是非。

山崎安斋对朱熹哲学的理解体现了“述而不作”的原则，这是孔子为捍卫儒家伦理正统性而提出的主张。山崎安斋认为，朱熹的最大成就就是重新整理儒学的伦理结构，提升了伦理原则的重要性，并将“天命与人伦”这一理念提升到前所未有的高度。从山崎安斋对朱熹的高度评价来看，一旦他接触到朱熹的哲学，他便深信自己与朱熹的教义之间存在着深刻而不可分割的联系，因此，他全身心地投入到学习和传播朱熹哲学，尤其是“主敬”这一领域。

山崎安斋是一位坚定捍卫正统教义的学者，特别是关于君臣关系的问题。通过朱熹的“主敬”哲学，山崎安斋重新定义了这一关系。例如，朱熹认为孝道和君臣之间的尊敬体现了义。在朱熹的伦理框架中，义存在于君臣、父子、兄弟、夫妻以及朋友之间。

然而，山崎安斋特别强调君臣之间的义，因为他也是日本神道的坚定捍卫者，而神道中的天皇与国家一体化的思想深深根植在他的思想中。在他的价值体系中，臣子必须对天皇表现出绝对的尊敬，将君主视为神明一般崇敬，不能有任何反叛的思想或行为。天皇的权力至高无上，臣子必须无条件、毫无怨言地顺从，视之为自己的道德义务。

山崎安斋“主敬”理论最鲜明的特点是理论与实践的结合。他在日常生活中实践朱熹的“主敬”理念，并通过自己的实践来验证自己的信念。山崎安斋非常自律，并通过自己的每一个行为表达对朱熹的敬仰。例如，他的衣服、手帕，甚至书籍封面都染成了朱色。这种真诚的强烈程度体现在他的生活方式上。自从接触朱熹哲学以来，山崎安斋将一生奉献给了在日本社会实践朱熹的“主敬”哲学。

在提倡“主敬”理念的同时，山崎安斋也表现出一些权威主义倾向和强迫行为。他对自己和弟子要求严格，期望他们保持纪律和礼节。许多弟子都害怕他，据说在讲课时，山崎安斋常常用教鞭拍打桌子，表现出严厉的态度，令许多学生感到震慑。